Аль-Навави утверждает, что наш мазхаб и мазхаб всех учёных заключается в том, что сунна — это положить руки на колени, а применение (т.е. плотно прижимать руки) является макрухом (нежелательным), за исключением мнения Ибн Масъуда и его двух сподвижников — Алькамы и Аль-Асвада. Они считают, что сунна — это именно применение, поскольку к ним не дошёл отменяющий хадис, а именно хадис Саада ибн Аби Ваккаса ﷺ. Правильным же является то, что придерживается большинство, поскольку имеется явный отменяющий хадис.
Завершено.
Я сказал: ранее был приведён хадис Саада ибн Аби Ваккаса и его подтверждающие риваяты.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи.
(Глава: Что говорит человек в своем поклоне и земном поклоне)
[869] (От Мусы) — это Муса ибн Айюб аль-Гафики аль-Мисри, передающий от своего дяди Ияса ибн Амра, а от него — от Лайса ибн аль-Мубарака, которого считал достоверным ибн Маин. (Абу Салама сказал), что к кунйах (ласкательному прозвищу) Мусы ибн Исмаила относится Муса ибн Айюб, то есть это принадлежность к отцу.
«Сделайте это» — то есть содержание и суть этого — «в вашем поклоне» — имеется в виду произнесение «Субхана Рабби аль-Азим» (Пресвят мой Господь Великий).
Аль-Фахр ар-Рази объясняет, что значение «азим» (великий) — это совершенный в Своей сущности и качествах, «джалиль» (величественный) — совершенный в Своих качествах, а «кабир» (великий) — совершенный в Своей сущности.
«Сделайте это в вашем земном поклоне» — имеется в виду произнесение «Субхана Рабби аль-Аля» (Пресвят мой Господь Всевышний).
Мудрость в том, что поклоны были специально разграничены: в поклоне говорится «азим» (великий), а в земном поклоне — «аля» (высочайший), потому что земной поклон является высшей степенью смирения, так как в нём кладётся лоб — самый почётный из частей тела — на землю, что лучше, чем поклоны. Поэтому хорошо, что он был выделен с помощью превосходной степени «аля» (высочайший), в отличие от «азим» (великий), чтобы выразить наивысшую степень с помощью превосходной формы, подобно тому, как «аблаг» (наиболее выразительный) сочетается с «аблаг» и «мутлак» (абсолютный) с «мутлак».
Аль-Хаттаби сказал, что этот хадис указывает на обязательность произнесения тасбиха (славословия) в поклоне и земном поклоне, поскольку в нём собрано повеление Аллаха سبحانه وتعالى, разъяснение Посланника ﷺ и их расположение в соответствующем месте в молитве, поэтому оставлять это недопустимо.
Ибн Исхак и мазхаб Ахмада ибн Ханбала, близкий к нему, придерживаются обязательности этого. От аль-Хасана аль-Басри передавались подобные мнения.
Что касается большинства факихов — Малик, сторонники рационального мнения и аш-Шафии — они не считают, что оставление этого нарушает молитву.
Завершено.