Сунан Абу Дауда · Что говорит человек в поклоне и земном поклоне

Хадис № 874

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، وَعَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، مَوْلَى الْأَنْصَارِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَبْسٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، فَكَانَ يَقُولُ: «اللَّهُ أَكْبَرُ - ثَلَاثًا - ذُو الْمَلَكُوتِ وَالْجَبَرُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ»، ثُمَّ اسْتَفْتَحَ فَقَرَأَ الْبَقَرَةَ، ثُمَّ رَكَعَ فَكَانَ رُكُوعُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ، وَكَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ، سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ»، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، فَكَانَ قِيَامُهُ نَحْوًا مِنْ رُكُوعِهِ، يَقُولُ: لِرَبِّيَ الْحَمْدُ، ثُمَّ سَجَدَ، فَكَانَ سُجُودُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ، فَكَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى»، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، وَكَانَ يَقْعُدُ فِيمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ نَحْوًا مِنْ سُجُودِهِ، وَكَانَ يَقُولُ: «رَبِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي»، فَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَقَرَأَ فِيهِنَّ الْبَقَرَةَ، وَآلَ عِمْرَانَ، وَالنِّسَاءَ، وَالْمَائِدَةَ، أَوِ الْأَنْعَامَ، شَكَّ شُعْبَةُ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص247
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص154

Нам передали Абу аль-Валид ат-Таялиси и Али ибн аль-Джа‘д, они сказали: нам передал Шу‘ба от Амра ибн Мурры, от Абу Хамзы, вольноотпущенника ансаров, от человека из бану Абс, от Хузайфы, что он видел, как Посланник Аллаха ﷺ молился ночью. Он говорил: «Аллах велик» — трижды, — «Обладатель владычества, могущества, величия и великолепия». Затем начал молитву и прочитал суру «Корова», потом совершил поясной поклон, и поясной поклон его был примерно равен по продолжительности стоянию. В поясном поклоне он говорил: «Пречист Господь мой Великий, пречист Господь мой Великий». Затем поднял голову из поясного поклона, и стояние его после этого было примерно равно поясному поклону, он говорил: «Господу моему хвала». Затем совершил земной поклон, и земной поклон его был примерно равен стоянию, и в земном поклоне он говорил: «Пречист Господь мой Всевышний». Затем поднял голову из земного поклона, и сидение между двумя земными поклонами было примерно равно по продолжительности земному поклону, и он говорил: «Господи, прости меня, Господи, прости меня». Так он совершил четыре раката, прочитав в них суры «Корова», «Семейство Имрана», «Женщины» и «Трапеза» или «Скот» — Шу‘ба усомнился, какую именно суру назвал передатчик.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи и ещё 1

Шарх1 Тахридж23 Редкие слова1

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 89

[٨٧٤] (عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَبْسٍ) قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ كَأَنَّهُ صِلَةُ بْنُ زُفَرَ (يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ فَكَانَ) الْفَاءُ لِلتَّفْصِيلِ قَالَهُ الطِّيبِيُّ (يَقُولُ) أَيْ بَعْدَ النِّيَّةِ الْقَلْبِيَّةِ (اللَّهُ أَكْبَرُ) أَيْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَيْ أَعْظَمُ وَتَفْسِيرُهُمْ إِيَّاهُ بِالْكَبِيرِ ضَعِيفٌ
كَذَا قَالَهُ صَاحِبُ الْمُغْرِبِ وَقِيلَ مَعْنَاهُ أَكْبَرُ مِنْ أَنْ يُعْرَفَ كُنْهُ كِبْرِيَائِهِ وَعَظَمَتِهِ وَإِنَّمَا قُدِّرَ لَهُ ذَلِكَ وَأُوِّلَ لِأَنَّ أَفْعَلَ فُعْلَى يَلْزَمُهُ الْأَلِفُ وَاللَّامُ أَوِ الْإِضَافَةُ كَالْأَكْبَرِ وَأَكْبَرِ الْقَوْمِ
كَذَا فِي النِّهَايَةِ (ذُو الْمَلَكُوتِ) أَيْ صَاحِبُ الْمُلْكِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا وَالصِّيغَةُ لِلْمُبَالَغَةِ (وَالْجَبَرُوتِ) قَالَ الطِّيبِيُّ فَعَلُوتٌ مِنَ الجبر القهر وَالْجَبَّارُ الَّذِي يَقْهَرُ الْعِبَادَ عَلَى مَا أَرَادَ وَقِيلَ هُوَ الْعَالِي فَوْقَ خَلْقِهِ (وَالْكِبْرِيَاءُ وَالْعَظَمَةُ) أَيْ غَايَةُ الْكِبْرِيَاءِ وَنِهَايَةُ الْعَظَمَةِ وَالْبَهَاءِ وَلِذَا قِيلَ لَا يُوصَفُ بِهِمَا إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى وَمَعْنَاهُمَا التَّرَفُّعُ عَنْ جَمِيعِ الْخَلْقِ مَعَ انْقِيَادِهِمْ لَهُ وَقِيلَ عِبَارَةٌ عَنْ كَمَالِ الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ وَقِيلَ الْكِبْرِيَاءُ التَّرَفُّعُ وَالتَّنَزُّهُ عَنْ كُلِّ نَقْصٍ وَالْعَظَمَةُ تُجَاوِزُ الْقَدْرَ عَنِ الْإِحَاطَةِ
وَالتَّحْقِيقُ الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا لِلْحَدِيثِ الْقُدْسِيِّ فِي الصَّحِيحِ الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي وَالْعَظَمَةُ إِزَارِي فَمَنْ نَازَعَنِي فِيهِمَا فَصَمْتُهُ أَيْ كَسَرْتُهُ وَأَهْلَكْتُهُ (ثُمَّ اسْتَفْتَحَ) أَيْ قَرَأَ الثَّنَاءَ فَإِنَّهُ يُسَمَّى دُعَاءَ الِاسْتِفْتَاحِ أَوِ اسْتَفْتَحَ بِالْقِرَاءَةِ أَيْ بَدَأَ بِهَا مِنْ غَيْرِ الْإِتْيَانِ بِالثَّنَاءِ لِبَيَانِ الْجَوَازِ أَوْ بَعْدَ الثَّنَاءِ جَمْعًا بَيْنَ الرِّوَايَاتِ وَحَمْلًا عَلَى أَكْمَلِ الْحَالَاتِ (فَقَرَأَ الْبَقَرَةَ) أَيْ كُلَّهَا كَمَا هُوَ الظَّاهِرُ (فَكَانَ رُكُوعُهُ) أَيْ طُولُهُ (نَحْوًا) أَيْ قَرِيبًا (مِنْ قِيَامِهِ) قَالَ مَيْرَكُ وَالْمُرَادُ أَنَّ رُكُوعَهُ مُتَجَاوِزٌ عَنِ الْمَعْهُودِ كَالْقِيَامِ (وَكَانَ يَقُولُ) حِكَايَةً لِلْحَالِ الْمَاضِيَةِ استحضارا
قاله بن حَجَرٍ (سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ) بِفَتْحِ الْيَاءِ وَيُسْكَنُ (فَكَانَ قِيَامُهُ) أَيْ بَعْدَ الرُّكُوعِ يَعْنِي اعْتِدَالَهُ (نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ نَحْوًا من ركوعه
قال بن حَجَرٍ وَفِيهِ تَطْوِيلُ الِاعْتِدَالِ مَعَ أَنَّهُ رُكْنٌ قَصِيرٌ وَمِنْ ثَمَّ اخْتَارَ النَّوَوِيُّ أَنَّهُ طَوِيلٌ بَلْ جَزَمَ بِهِ جَزْمَ الْمَذْهَبِ فِي بَعْضِ كُتُبِهِ انْتَهَى
وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا تَقَدَّمَ فِي الْحَدِيثِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِنَفْسِهِ فَلْيُطَوِّلْ مَا شَاءَ
كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ (فَكَانَ سُجُودُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ) أَيْ لِلْقِرَاءَةِ
قَالَهُ عِصَامُ الدِّينِ وَكَأَنَّهُ أَرَادَ أَنْ لَا يَكُونَ سُجُودُهُ أَقَلَّ مِنْ رُكُوعِهِ وَالْأَظْهَرُ
الْأَقْرَبُ مِنْ قِيَامِهِ مِنَ الرُّكُوعِ لِلِاعْتِدَالِ ثُمَّ رأيت بن حجر قال أي من اعتداله قاله القارىء
(وَكَانَ يَقْعُدُ فِيمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ نَحْوًا مِنْ سُجُودِهِ) أَيْ سُجُودِهِ الْأَوَّلِ (وَكَانَ يَقُولُ) أَيْ فِي جُلُوسِهِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ (فَقَرَأَ فِيهِنَّ) أَيْ فِي الرَّكَعَاتِ الْأَرْبَعِ (شَكَّ شُعْبَةُ) أَيْ رَاوِي الْحَدِيثِ وَالْأَظْهَرُ الْأَوَّلُ مُرَاعَاةً لِلتَّرْتِيبِ الْمُقَرَّرِ مَعَ أَنَّ الصَّحِيحَ أَنَّ التَّرْتِيبَ فِي جَمِيعِ السُّوَرِ وَهُوَ مَا عَلَيْهِ الْآنَ مَصَاحِفُ الزَّمَانِ لَيْسَ بِتَوْقِيفِيٍّ كَمَا بَوَّبَ لِذَلِكَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ

[874] (От человека из племени Бани Абс) Хафиз в «Ат-Такриб» говорит, что, по-видимому, это Силят ибн Зуфар. Союз «фа» (ف) здесь служит для детализации. Ат-Тайиби объясняет это так: «Он говорит» — то есть после намерения сердечного произносится «Аллаху Акбар» (الله أكبر), что означает «превыше всего», то есть «величайший». Их толкование, что это относится к «великому» (الكبير), слабо. Так же сказал автор «Ас-Сахиб аль-Мугриб». Говорили, что смысл в том, что Он (Аллах) больше того, чтобы можно было постичь суть Его величия и могущества. Это объясняется тем, что глагол в превосходной степени требует наличия «алифа» и «ляма» или принадлежности, как в словах «аль-акбар» (الأكبر) и «акбар аль-кум» (أكبر القوم). Так же в «Ан-Нихая» объясняется «Дху аль-Малкуут» (ذو الملكوت) как «владелец царства» — явного и скрытого. Форма слова служит для усиления. «Аль-Джабаруут» (الجبرُوت) — по словам ат-Тайиби, это возвышение от слова «джабр» — принуждение и «аль-джаббар» — Тот, Кто покоряет рабов Своей волею. Говорили также, что это — Высочайший над Своим творением. «Аль-Кибрияа» и «аль-‘азама» (الكبرياء والعظمة) означают высшую степень величия, предел величия и красоты. Поэтому сказано, что ими можно описать только Аллаха, Превознесённого. Их смысл — возвышение над всеми созданиями при их повиновении Ему. Говорили, что это выражение совершенства сущности и атрибутов. Также «аль-кебрияа» — возвышение и очищение от всякого недостатка, а «аль-‘азама» — превосходство по величине, выходящее за пределы понимания. Точное различие между ними в священном хадисе в «Сахих» таково: «аль-кебрияа» — это моя мантия, а «аль-‘азама» — мой плащ. Кто спорит со мной в этом, того я сломаю и уничтожу. Затем он начал с восхваления, то есть прочитал хвалу, которая называется «дуа аль-истифтах» или «истифтах» чтением, то есть начал с неё без предварительного восхваления, чтобы показать допустимость или после восхваления, объединяя риваяты и относя это к наиболее полному состоянию. Затем он прочитал всю Суру «Аль-Бакара», как это очевидно. «Фа-каана руку’уху» — то есть его руку’ (поклон) был продолжительным, примерно равным его стоянию. Майрак сказал, что имеется в виду, что поклон его был длиннее обычного, почти как стояние. «Ва-каана йакулу» — это повествование о прошлом состоянии с целью его оживления. Ибн Хаджар сказал: «Субхана Рабби аль-‘азим» (Слава моему Великому Господу) с открытием я и с сукуном. «Фа-каана кияаму» — то есть после руку’а, то есть выпрямление. «Нахван мин кияамихи» — в некоторых рукописях «нахван мин руку’ихи». Ибн Хаджар отметил, что здесь описывается длительность выпрямления, хотя это короткий столп, и поэтому ан-Навави выбрал, что это длительно, и даже утверждал это как мнение мазхаба в некоторых своих книгах. Это подтверждается тем, что ранее в согласованном хадисе сказано: «Если кто-то молится для себя, пусть удлиняет, сколько пожелает». Так же в «Аль-Миркаа» сказано: «Фа-каана суджудуху нахван мин кияамихи» — то есть по чтению. Иссам ад-Дин сказал, что, по-видимому, он хотел сказать, что его суджуд не был короче его руку’а, и это наиболее вероятно.