Об укъа (сидении на пятках) прежде — и он привёл в этом разделе хадис Ибн Аббаса, о котором уже говорилось ранее, а часть разъяснения придёт в главе о сокращении в молитве.
2 — (Глава о плаче в молитве)
[904] (И в груди его — азиз) — с фатхой над алифом, после которого стоит заз с касрой, затем безгласная я, затем снова зай — то есть звук. (Подобно азизу жернова) — то есть мельницы.
Аль-Хаттаби сказал: азиз жернова — это его звук и его гул.
(От плача) — то есть из-за него.
Ибн Хаджар аль-Макки в толковании «аш-Шамаиль» сказал: с кратким гласным (без удлинения) это означает выход слёз вместе с печалью, а с удлинением — их выход вместе с повышением голоса. Конец цитаты.
Ан-Насаи передал этот хадис словами: «и в груди его азиз, подобный азизу мирджаля» — это слово с касрой над мим, сукуном над ра и фатхой над джим — котёл из меди. Иногда оно применяется к котлу, в котором готовят пищу, и, возможно, именно это имеется в виду в хадисе.
Ат-Тыби сказал: азиз мирджаля — это звук его кипения, отсюда же слово «азз», означающее возбуждение, побуждение.
Я говорю: отсюда же слова Всевышнего: «тазуззухум аззан» (побуждает их побуждением). Также говорят, что мирджаль — это котёл из железа, камня или глины, названный так потому, что когда его ставят, он как будто установлен на ножке («риджль»). Так сказано в «аль-Миркат».
В хадисе содержится довод на то, что плач не делает молитву недействительной, независимо от того, проявились ли при этом две буквы (то есть членораздельные звуки) или нет. Было сказано: если плач вызван страхом перед Аллахом, он не делает молитву недействительной, и данный хадис указывает на это. На это же указывает и то, что передал Ибн Хиббан со своим иснадом от Али ибн Абу Талиба, который сказал: «Не было среди нас в день Бадра всадника, кроме аль-Микдада ибн аль-Асвада. И я видел нас — не было среди нас стоящего, кроме Посланника Аллаха ﷺ, который под деревом молился и плакал до самого утра». И он озаглавил этот раздел: упоминание о дозволенности для человека плакать из страха перед Аллахом.
На дозволенность плача в молитве приводят в качестве довода слова Всевышнего: «Когда им читаются аяты Милостивого, они падают ниц, плача». Аль-Мунзири сказал: это передали ат-Тирмизи и ан-Насаи.
13 — (Глава о нежелательности наваждений и разговора с самим собой в молитве)
[905] (И совершил своё омовение наилучшим образом) — то есть довёл его до совершенства со всеми его правилами. (Не проявляя небрежности в них двух) — то есть не забывая в них двух. Ат-Тыби сказал: то есть будучи присутствующим сердцем, или поклоняясь Аллаху так, как будто видит Его. Так в «аль-Миркат».
Я говорю: Муслим передал от Хумрана, вольноотпущенника Усмана, что тот видел, как Усман велел принести сосуд и трижды полил на свои ладони — и далее хадис. В нём говорится: затем он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершит омовение подобно этому моему омовению, затем совершит молитву в два ракаата, не разговаривая в них сам с собой, тому будут прощены его прежние грехи». Если бы под словами «не проявляя небрежности в них двух» подразумевалось «не разговаривая в них сам с собой», это было бы предпочтительнее.
А хадисы толкуют друг друга, и в таком случае соответствие данного хадиса заглавию главы становится предельно ясным.
Ан-Навави сказал: под словами «не разговаривая в них сам с собой» имеется в виду, что он не заговаривает о каких-либо мирских делах и о том, что не относится к молитве. А если ему представится какая-то мысль, и он отвернётся от неё именно из-за самого её появления, то это ему простится, и он получит это достоинство, если пожелает Всевышний Аллах, поскольку это не является его собственным действием — а этой общине прощены мимолётные мысли, которые проносятся, но не закрепляются.
И это — то самое место, к которому относится заглавие главы. (Ему будут прощены его прежние грехи) — оговорено, что это касается малых грехов, хотя внешне выражение охватывает и большие грехи.
[906] (И совершит омовение наилучшим образом) — от слова «ихсан» (совершенствование, доведение до наилучшего вида). (Обратится) — от слова «икбаль», что противоположно «идбар» (отворачиванию), то есть направится. В риваяте Муслима — «мукбилюн» (обращённый). (Своим сердцем и своим лицом) — под «лицом» подразумевается его сущность, то есть он обращается к двум ракаатам своим внешним и своим внутренним обликом.
Ан-Навави сказал: Пророк ﷺ этими двумя словами объединил все виды покорности и смирения, поскольку покорность (худу') относится к членам тела, а смирение (хушу') — к сердцу. Этот хадис уже приводился ранее в книге о ритуальной чистоте в развёрнутом виде.
14 — (Глава о подсказке имаму в молитве)
[907] (От аль-Мисвара ибн Язида аль-Малики) — с даммой над мим, фатхой над са мухмаля, ташдидом и фатхой над вав. Он — аль-Асади аль-Малики.
Абу Бакр аль-Хатыб сказал: от него передаётся от Пророка ﷺ один-единственный хадис — конец его слов.
А «аль-Малики» здесь — это отнесение к одной из ветвей рода Асад ибн Хузайма.
Среди передатчиков встречается «аль-Малики» как отнесение к нескольким племенам, «аль-Малики» — отнесение к деду, «аль-Малики» — отнесение к мазхабу, и «аль-Малики» — отнесение к известному селению на Евфрате, называемому аль-Маликия. Ибн Абу Хатим, Абу Умар ан-Намари и другие упомянули его в разделе о тех, чьё имя — Мисвар (с касрой над мим и сукуном над син), и то, что зафиксировали хафизы в этом отношении, — это то, что мы упомянули. Так сказал аль-Мунзири.
(И иногда он говорил) — то есть аль-Мисвар ибн Язид — (Ты напомнил мне её) — то есть тот аят, который я пропустил. (Сулейман сказал в своём хадисе) — то есть после слов «разве ты не напомнил мне её». (Он сказал) — то есть тот человек — (Я полагал её) — с даммой над хамзой, то есть я думал, что тот аят, который ты пропустил, был отменён, поэтому мы его не читали.
А в риваяте Ибн Хиббана: «Он сказал: я подумал, что он был отменён. Он сказал: он не был отменён». (И сказал Сулейман: сказал: сообщил нам Яхья ибн Касир) — то есть словом «сообщил нам» («ахбарана»), и он отнёс его к его отцу. Что же касается Мухаммада ибн аль-Аля, то он сказал «от Яхьи аль-Кахили» словом «от» («ан»), не отнеся его к отцу.
(И ему стало неясно) — Ибн Раслян сказал: с фатхой над лям и над ба однобуквенной облегчённой, то есть смешалось и спуталось для него. Он сказал: отсюда же слова Всевышнего: «и запутали бы для них то, что они сами запутывают». Он сказал: а в некоторых списках — с даммой над лям и ташдидом над ба однобуквенной с касрой.
Аль-Мунзири сказал: слово «лубиса» (لُبِسَ) читается с облегчением, то есть с даммой на «лям» и кясрой на «ба».
(«Когда он закончил») — то есть завершил молитву.
(«Он сказал Убайю») — то есть Убайю ибн Кабу.
(«Молился ли ты с нами?») — с вопросительной хамзой.
(«Он сказал: что же тебе помешало?») Аль-Хаттаби сказал: понятно, что он имел в виду: что тебе помешало подсказать мне, когда ты увидел, что для меня стало неясным [чтение]? — конец цитаты. А в версии Ибн Хиббана: «и стало ему неясно. Когда же он закончил, сказал Убайю: свидетельствовал ли ты с нами?» Тот ответил: «Да».
Он сказал: «Что же тебе помешало подсказать мне?» Оба хадиса указывают на узаконенность подсказки имаму. А ограничение подсказки условием, что она допустима лишь имаму, не исполнившему обязательную часть чтения, и лишь в последнем ракяате, — на это нет никакого довода. Равно как и ограничение её тем, что это должно происходить только при громком чтении. Доводы же указывают на узаконенность подсказки в общем виде: при забывании имамом аята во время громкого чтения подсказка ему осуществляется напоминанием этого аята, как в хадисе данной главы; а при забывании им чего-либо иного из столпов [молитвы] подсказка осуществляется произнесением «субхана-Ллах» для мужчин и хлопком в ладоши для женщин.
Так сказано в «аль-Найль».