13 - (глава о неодобрительности наущения и внутренних мыслей о себе во время молитвы)
[905] его слово («и совершил своё омовение наилучшим образом») — то есть довёл его до совершенства с соблюдением всех правил. Его слово («не забывается в них») — то есть не проявляет невнимательности в них. Ат-Тыби сказал: то есть присутствует сердцем, или поклоняется Аллаху, как будто видит Его — так сказано в «Миркат».
Я говорю: Муслим передал от Хумрана, вольноотпущенника Усмана, что тот видел, как Усман попросил принести сосуд и вылил воду на свои ладони три раза — далее приводится хадис, в котором говорится: затем он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершит омовение подобно этому моему омовению, затем совершит два рак‘ата, не думая в них ни о чём (посторонним), тому будут прощены его прежние грехи». Если бы под его словами «не забывается в них» подразумевалось «не думает в них о постороннем», это было бы более уместным толкованием.
Хадисы толкуют друг друга, и в таком случае соответствие хадиса заголовку главы становится совершенно очевидным.
Ан-Навави сказал: под его словами «не думает в них о постороннем» подразумевается, что он не думает ни о чём из дел этого мира и о том, что не относится к молитве. А если ему вдруг придёт в голову какая-то мысль и он отвернётся от неё сразу же, как только она возникла, то это будет прощено ему, и он получит эту заслугу, если пожелает Всевышний Аллах, ибо это не является его сознательным действием. А этой общине прощены мимолётные мысли, которые приходят в голову, но не закрепляются в ней.
И это — то самое место, к которому относится заголовок главы («ему будут прощены его прежние грехи») — ограничено малыми грехами, хотя внешне текст указывает на то, что это охватывает и большие грехи.
[906] его слово («и совершит омовение наилучшим образом») — от «ихсан» (совершение наилучшим образом). Его слово («обращается») — от «икбаль» (обращение), что противоположно «идбар» (отвращению), то есть направляется. В риваяте Муслима — «мукбилюн» (обращённый). Его слово («сердцем своим и лицом своим») — под «лицом» подразумевается его сущность (сам он), то есть он обращается к двум рак‘атам своей внешней и своей внутренней стороной.
Ан-Навави сказал: этими двумя словами Пророк ﷺ объединил все виды покорности и смирения, ибо покорность относится к членам тела, а смирение — к сердцу. Этот хадис уже приводился прежде, в полном виде, в «Книге очищения».
14 - (глава о подсказывании имаму в молитве)
[907] («от аль-Мусаввара ибн Язида аль-Малики») — с даммой над «мим», фатхой над «син» несогбённой, ташдидом на «вав» и фатхой над ним; он аль-Асади аль-Малики.
Абу Бакр аль-Хатыб сказал: от него передаётся от Пророка ﷺ лишь один хадис — на этом заканчиваются его слова.
А «аль-Малики» здесь — это нисба к одному из родов бану Асад ибн Хузайма.
Среди передатчиков встречается «аль-Малики» как нисба к нескольким племенам, а также «аль-Малики» — нисба к деду, «аль-Малики» — нисба к мазхабу, и «аль-Малики» — нисба к известному селению на Евфрате, называемому аль-Маликия. Ибн Абу Хатим, Абу Умар ан-Намари и другие упомянули его в разделе о тех, чьё имя — Мисвар (с кясрой над «мим» и сукуном над «син»), но то, что зафиксировали хафизы относительно него — это то, что мы упомянули. Так сказал аль-Мунзири.
(«и порой он говорил») — то есть аль-Мисвар ибн Язид — («напомнил бы ты мне её») — то есть тот аят, который ты оставил (пропустил). («Сулейман сказал в своём хадисе») — то есть после слов «почему ты не напомнил мне её» («он сказал») — то есть тот человек — («я думал, что она...») — с даммой над хамзой, то есть я полагал, что тот аят, который ты пропустил, был отменён (насх), поэтому мы его и не читали.
В риваяте Ибн Хиббана: «он сказал: я подумал, что он был отменён. Тот ответил: он не был отменён». («и Сулейман сказал: сказал: сообщил нам Яхья ибн Касир») — то есть в форме тахдис, и приписал его к его отцу. А что касается Мухаммада ибн аль-Аля, то он сказал «от Яхьи аль-Кахили» в форме «ан», не приписывая его к отцу.
(«и на него это стало путаным») — Ибн Русалян сказал: с фатхой над «лям» и облегчённой (без ташдида) буквой «ба», то есть спуталось и смешалось для него. Он сказал: отсюда и слова Всевышнего: «и мы бы также напутали для них то, что они путают». Он сказал: в некоторых списках — с даммой над «лям» и ташдидом на кясрированной «ба».
Аль-Мунзири сказал: «лубиса» с облегчением, то есть с даммой над «лям» и кясрой над «ба». («когда он завершил») — то есть закончил молитву — («сказал Убайю») — то есть ибн Кабу — («ты молился с нами?») — с хамзой вопроса — («он сказал: и что удержало тебя») — аль-Хаттаби сказал: понятно, что он имел в виду: что удержало тебя от того, чтобы подсказать мне, когда ты увидел, что для меня всё спуталось — конец его слов. А в изложении Ибн Хиббана: «и для него всё спуталось. Когда он закончил, сказал Убайю: ты присутствовал с нами? Тот сказал: да. Он сказал: что же удержало тебя от того, чтобы подсказать мне?»
Оба этих хадиса указывают на дозволенность подсказывания имаму, а ограничение подсказывания тем, что имам не выполнил обязательное чтение, или ограничение его последним рак‘атом, или чтением, произносимым вслух, — на всё это нет доказательства. Доказательства указывают на дозволенность подсказывания в общем виде: при забывчивости имама относительно аята в громкогласном чтении подсказывание осуществляется напоминанием этого аята, как в хадисе главы; а при его забывчивости относительно других столпов молитвы подсказывание осуществляется произнесением «тасбих» для мужчин и хлопком в ладони для женщин. Так сказано в «Нейль».
5 - (глава о запрете подсказывания)
[908] под «подсказыванием» подразумевается подсказывание имаму.
(«от Абу Исхака») — это Амр ибн Убайдуллах ас-Сабии, один из надёжных передатчиков из числа последователей (табиин). («от аль-Хариса») — это Абу Зухайр аль-Харис ибн Абдуллах аль-Куфи аль-А‘вар.
Аль-Мунзири сказал: не один из имамов сказал, что он лгал (кадаба). («О Али, не подсказывай имаму в молитве») — этим хадисом обосновывали свою позицию те, кто считал подсказывание имаму в молитве нежелательным, однако он слаб и не в состоянии противостоять хадисам, указывающим на дозволенность подсказывания.
Аль-Хаттаби сказал: иснад хадиса Убайя хорош, а этот хадис Али передан через аль-Хариса, о котором есть замечания. («это») — то есть хадис Али — («не относится к ним») — то есть к тем четырём хадисам, так что этот хадис Али является прерванным (мункатиъ). Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал: передаётся от самого Али, что он сказал: «если имам просит вас накормить (подсказкой), накормите его» — от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями, имея в виду, что если он затрудняется в чтении, то подскажите ему — конец его слов.
Я говорю: хафиз в «Талхисе» признал достоверным это сообщение (асар) от Али.
И знай, что люди разошлись во мнениях по этому вопросу. Передаётся от Усмана ибн Аффана и Ибн Умара, что они не видели в этом ничего дурного, — таково же мнение Атаы, аль-Хасана и Ибн Сирина, и так сказали Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. А от Ибн Масуда передаётся неодобрение этого, и это же не одобряли аш-Шааби, а Суфьян ас-Саури считал это нежелательным.
Абу Ханифа сказал: если имам застрял в чтении и ему открыли (подсказали продолжение), то это, без сомнения, есть речь во время молитвы. Но это неверно — так сказал имам Абу Сулейман аль-Хаттаби в «Маалим ас-сунан».
6 — Глава о повороте (отвлечении) во время молитвы
[909] «Обращённым к рабу» — то есть взирающим на него милостью и дарующим награду. «И он в своей молитве» — смысл в том, что след милости не прерывается от него. «Пока не отвернётся» — то есть шеей. «А когда отвернётся, отвернётся от него» — то есть отвратится от него.
Ибн аль-Малик сказал: имеется в виду уменьшение награды.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал также ан-Насаи.
Что касается Абу аль-Ахваса, то его имя неизвестно; он — вольноотпущенник рода Бану Лайс, а по другой версии — вольноотпущенник рода Бану Гифар. От него передавал только аз-Зухри. Яхья ибн Маин сказал: «Он ничего не стоит». А Абу Ахмад аль-Карабиси сказал: «Он не считается у них надёжным». Конец цитаты.
Хадис указывает на нежелательность отвлечения (поворота) во время молитвы, и в этом есть согласие учёных (иджма), однако большинство считает это нежелательным в смысле «танзих» (менее строгого запрета).
Аль-Мутавалли сказал: это запрещено, кроме как по необходимости, — таково же мнение приверженцев явного смысла (захиритов).
Хафиз сказал: под «отвлечением» подразумевается не полный разворот груди или всей шеи в сторону, противоположную кибле. Причина нежелательности отвлечения может быть либо в уменьшении смиренности (хушу), либо в оставлении обращения к кибле частью тела. Конец цитаты.
[910] «Это — похищение» — то есть быстрое выхватывание. В «Нихае» сказано: «ихтилас» — форма «ифтиаль» от «хилса», а «хилса» — это то, что забирается силой открыто. В этом есть сомнение.
Другой сказал: «мухталис» — тот, кто выхватывает без превосходства силы и убегает, даже если владелец видит это; в отличие от разбойника, который берёт силой, и вора, который берёт скрытно. И поскольку шайтан иногда отвлекает молящегося от его молитвы, побуждая его повернуться к чему-то без оправданного повода, это уподобилось похищению.
Ибн Базиза сказал: это отнесено к шайтану, потому что в этом есть разрыв внимания, обращённого ко Всевышнему Истинному.
Ат-Тиби сказал: это названо «похищением» для изображения безобразности этого поступка через сравнение с похитителем, потому что Господь, велик Он и свят, обращается к молящемуся, а шайтан подстерегает его, ожидая, когда это упущено будет; и когда молящийся отворачивается, шайтан использует эту возможность и лишает его этого состояния.
Говорят: мудрость в том, что земной поклон (суджуд) восполняет то, в чём есть сомнение, а не отвлечение и прочее, что уменьшает смиренность, состоит в том, что забывчивость не влечёт за собой ответственности для обязанного (мукаллафа), поэтому для неё установлено восполнение, а не для намеренного действия, чтобы раб бодрствовал против него и избегал его. Так сказано в «Фатхе».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также аль-Бухари и ан-Насаи.