Все ядовитые змеи являются дозволенными для убийства, как осы, шмели и тому подобные. Большинство учёных разрешают убивать двух чёрных змей во время молитвы, за исключением Ибрахима ан-Нахъи, однако сунна предпочтительнее для следования. Имей в виду, что приказ об убийстве змеи и скорпиона является общим, не ограниченным одним или двумя ударами. Аль-Байхаки передал от Абу Хурайры, что Посланник ﷺ сказал: «Одного удара по змее достаточно, будь он точным или нет». Это может создать впечатление ограничения одним ударом. Аль-Байхаки поясняет, что если этот хадис достоверен, то он подразумевает, что одного удара достаточно для выполнения предписания, поскольку ﷺ приказал убивать змей, и, по мнению Аллаха знающего, если змея уклоняется сама при промахе, то запрет на дополнительные удары не имеется. Затем аль-Байхаки приводит в подтверждение хадис Абу Хурайры из Муслима: «Кто убил гадюку с первого удара, тому полагается такая-то награда, кто убил её со второго удара — награда меньше, а кто убил с третьего удара — ещё меньше». Аль-Мунзири отметил, что этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах, а ат-Тирмизи охарактеризовал его как хороший и достоверный.
[922] (Это слово) — то есть слово Мусаддада. (Сказал Ахмад) — имеется в виду Ахмад ибн Ханбал. (И дверь была закрыта) — в этом случае рекомендуется тому, кто молится в месте, где дверь обращена к кибле, закрыть дверь, чтобы служить преградой для проходящих перед ним и скрыть молитву от посторонних. (Я пришёл и попросил открыть) — то есть попросил открыть дверь, и очевидно, что она подумала, что в молитве нет препятствия, иначе она не стала бы просить его, что соответствует её вежливости и знанию. (Он пошёл) — по словам ибн Раслана, это движение следует понимать как шаг или два шага, или более, но незначительно и разрозненно, что является ограничением по мазхабу, и очевидно, что это неправильное толкование.
В «Найл» упомянуто, что Урва ибн аз-Зубайр сказал, что дверь была обращена к кибле, то есть Посланник ﷺ не поворачивался от неё при приходе к ней, и возвращался к своему месту молитвы спиной назад. Ашраф сказал, что это опровергает заблуждение тех, кто думает, что это действие требует отступления от киблы.
Заканчивается. Хадис указывает на дозволенность ходьбы во время добровольной молитвы по необходимости. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, а ат-Тирмизи охарактеризовал его как хороший и странный. В хадисе ан-Насаи говорится о совершении добровольной молитвы, и так же ат-Тирмизи передал, да помилует его Аллах.