HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Ответ на приветствие в молитве

Хадис № 924

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: كُنَّا نُسَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ وَنَأْمُرُ بِحَاجَتِنَا، فَقَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يُصَلِّي، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ، فَأَخَذَنِي مَا قَدُمَ وَمَا حَدُثَ، فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الصَّلَاةَ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِهِ مَا يَشَاءُ، وَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ قَدْ أَحْدَثَ مِنْ أَمْرِهِ أَنْ لَا تَكَلَّمُوا فِي الصَّلَاةِ»، فَرَدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص258
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص187
Нам передал Муса ибн Исмаил, нам передал Абан, нам передал Асим от Абу Ваиля, от Абдуллаха, который сказал: «Мы приветствовали друг друга саламом во время молитвы и отдавали распоряжения по своим делам. Затем я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он молился, и поприветствовал его саламом, но он не ответил мне на приветствие. Меня охватило то, что было прежде, и то, что случилось нового. Когда Посланник Аллаха ﷺ закончил молитву, он сказал: «Поистине, Аллах устанавливает из Своего повеления то, что желает, и поистине Аллах, Велик Он и Славен, установил из Своего повеления, чтобы вы не говорили во время молитвы»». Затем он ответил мне на приветствие.
т. 1 с. 243

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи и ещё 1
Шарх1Тахридж13Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 136
الْمَانِعُونَ مِنْ رَدِّ السَّلَامِ فِي الصَّلَاةِ بِحَدِيثِ بن مَسْعُودٍ هَذَا لِقَوْلِهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْنَا وَلَكِنَّهُ ينبغي أن يحمل الرد المنفي ها هنا عَلَى الرَّدِّ بِالْكَلَامِ لَا الرَّدِّ بِالْإِشَارَةِ لِأَنَّ بن مَسْعُودٍ نَفْسَهُ رَوَى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ رَدَّ عَلَيْهِ بِالْإِشَارَةِ وَلَوْ لَمْ تُرْوَ عَنْهُ هَذِهِ الرِّوَايَةُ لَكَانَ الْوَاجِبُ هُوَ ذَلِكَ جَمْعًا بَيْنَ الْأَحَادِيثِ قَالَهُ الشَّوْكَانِيُّ وَالْحَدِيثُ حُجَّةٌ عَلَى مَنْ قَالَ بِجَوَازِ رَدِّ السَّلَامِ فِي الصَّلَاةِ لَفْظًا قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ [٩٢٤] (كُنَّا نُسَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ وَنَأْمُرُ بِحَاجَتِنَا) وَفِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَيَرُدُّ عَلَيْنَا السَّلَامَ حَتَّى قَدِمْنَا مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ (فَأَخَذَنِي مَا قَدُمَ وَمَا حَدُثَ) بِفَتْحِ الدَّالِ وَضَمِّهَا لِمُشَاكَلَةِ قَدُمَ يَعْنِي هُمُومَهُ وَأَفْكَارَهُ الْقَدِيمَةَ وَالْحَدِيثَةَ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَاهُ الْحُزْنُ وَالْكَآبَةُ قَدِيمُهَا وَحَدِيثُهَا يُرِيدُ أَنَّهُ قَدْ عَاوَدَهُ قَدِيمُ الْأَحْزَانِ وَاتَّصَلَ بِحَدِيثِهَا وَفِي النِّهَايَةِ يُرِيدُ أَنَّهُ عَاوَدَهُ أَحْزَانُهُ الْقَدِيمَةُ وَاتَّصَلَتْ بِالْحَدِيثَةِ وَقِيلَ مَعْنَاهُ غَلَبَ عَلَيَّ التَّفَكُّرِ فِي أَحْوَالِي الْقَدِيمَةِ وَالْحَدِيثَةِ أَيِّهَا كَانَ سَبَبًا لِتَرْكِ رَدِّ السَّلَامِ عَلَيَّ (فَلَمَّا قَضَى) أَيْ أَدَّى (إِنَّ اللَّهَ ﷿ يُحْدِثُ) أَيْ يُظْهِرُ (مِنْ أَمْرِهِ) أَيْ شَأْنِهِ أَوْ أَوَامِرِهِ (قَدْ أَحْدَثَ) أَيْ جَدَّدَ مِنَ الْأَحْكَامِ بِأَنْ نَسَخَ حِلَّ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ بِقَوْلِهِ نَاهِيًا عَنْهُ (أَنْ لَا تَكَلَّمُوا فِي الصَّلَاةِ) وَيَحْتَمِلُ كَوْنَ الْإِحْدَاثِ فِي تِلْكَ الصَّلَاةِ أَوْ قَبْلَهَا (فَرَدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ) يَعْنِي بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الصَّلَاةِ وَقَدِ اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِمَنْ سُلِّمَ عَلَيْهِ فِي الصَّلَاةِ أَنْ لَا يَرُدَّ السَّلَامَ إِلَّا بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الصَّلَاةِ وَرُوِيَ هَذَا عَنْ أَبِي ذر وعطاء والنخعي والثوري قال بن رَسْلَانَ وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَالْجُمْهُورِ أَنَّ الْمُسْتَحَبَّ أَنْ يرد السلام في الصلاة بالإشارة وقال بن الْمَلِكِ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ رَدِّ جَوَابِ السَّلَامِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الصَّلَاةِ وَكَذَلِكَ لَوْ كَانَ عَلَى قَضَاءِ الْحَاجَةِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ أَحَدٌ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ [٩٢٥] (عَنْ نَابِلٍ صَاحِبِ الْعَبَاءِ) قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ نابل صاحب العبا والأكسية والشمال
Запрет отвечать на приветствие в молитве в хадисе от Ибн Масъуда объясняется его словами: «Он не ответил нам». Однако следует понимать отрицание ответа здесь как отказ отвечать словом, а не жестом, поскольку сам Ибн Масъуд передал от Посланника ﷺ, что тот ответил ему жестом. Если бы не было этой риваяты, то правильным было бы объединить эти хадисы, как отметил аш-Шаукани. Этот хадис является доказательством для тех, кто допускает словесный ответ на приветствие в молитве. Аль-Мундири сказал, что хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. [924] «Мы приветствовали в молитве и просили о наших нуждах». В риваяте ан-Насаи говорится: «Мы приветствовали Пророка ﷺ, и он отвечал нам приветствием, пока мы не вернулись из земли Хабаши». Выражение «فأخذني ما قدم وما حدث» с открытой даль и даммой объясняется сходством с «قدم» — то есть его старые и новые заботы и мысли. Аль-Хаттаби пояснил, что это означает печаль и уныние, старое и новое, то есть он был охвачен старыми печалями, которые соединились с новыми. В «аль-Нихая» говорится, что его старые печали вернулись и соединились с новыми. Говорили, что смысл в том, что размышления о его старом и новом состоянии преобладали, что стало причиной не отвечать на приветствие. «Когда он завершил» — то есть исполнил — «воистину, Аллах создает» — то есть проявляет — «из Своего дела» — то есть Своего распоряжения или повелений — «то, что создал» — то есть обновил постановления, отменив разрешение говорить в молитве словами, запретив это словами «Не говорите в молитве». Возможно, обновление произошло в самой молитве или до нее. «Он ответил мне приветствием» — то есть после окончания молитвы. По этому хадису делают вывод, что желательно тому, кто был приветствован в молитве, не отвечать на приветствие до окончания молитвы. Это передавалось от Абу Зара, Ата, ан-Нахъи и ат-Тхури. Ибн Раслан сказал, что мнение шафиитов и большинства состоит в том, что желательно отвечать на приветствие в молитве жестом. Ибн аль-Малик отметил, что это доказательство предпочтительности отвечать на приветствие после окончания молитвы. Так же, если кто-то приветствует во время исполнения нужды или чтения Корана, то ответ желательно дать после окончания. Аль-Мундири приводит это от ан-Насаи. [925] «От Набиля, владельца одежды» — сказал аль-Хафиз в «ат-Такриб», что Набиль — владелец одежды, покрывал и плащей.