Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص261
Зубайр Али Заи:Привёл в своём "Сахихе" аль-Бухари (780) и Муслим (410).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص197
Когда имам произносит «Аминь», отвечайте «Аминь», ибо тот, кто совпадает своим «Аминь» с «Аминь» ангелов, прощаются ему прошлые грехи. Пророк ﷺ говорил: «Аминь».
Надежда на прощение завершена.
Хадис указывает на законность произнесения амин (تأمين) молящимся и на необходимость произносить его вслух. Имам аль-Бухари посвятил отдельную главу вслух произнесению молящимся амин и включил в неё данный хадис. Хафиз в «Фатх» приводит слова Зайна ибн аль-Мунира, который отмечает уместность данного хадиса с точки зрения того, что в хадисе содержится повеление говорить «Амин», а слово, которое произносится в ответ на обращение, безусловно понимается как вслух. Если же имеется в виду произнесение про себя или внутренний разговор, то это ограничивается.
Ибн Рашид добавляет, что уместность хадиса проявляется в нескольких аспектах:
1. Имам сказал: «Говорите» — то есть отвечайте словом на слово, и имам произнёс это вслух, поэтому очевидно, что требуется совпадение в способе произнесения.
2. Имам сказал «Говорите», не ограничивая это словом «вслух» или иным образом, что делает это повеление общим в контексте утверждения. На практике это применяется именно к вслух, как было показано ранее в вопросе о поведении имама и молящихся.
3. Ранее было установлено, что молящийся обязан следовать за имамом, а имам произносит вслух, следовательно, молящийся должен отвечать тоже вслух.
Хафиз отмечает, что данное мнение было высказано ранее Ибн Батталом, который добавил, что это влечёт за собой необходимость произнесения амин вслух вслед за чтением имама. Однако возможно отделить это, поскольку вслух читать за имамом запрещено, а значит, остаётся амин, входящий под общий запрет следования за имамом в чтении. Это мнение подкрепляется тем, что, согласно передаче от Ата, последователи Ибн Зубайра произносили амин вслух.
Аль-Байхаки приводит другую версию от Ата, который сказал, что видел двести сподвижников Посланника ﷺ в этой мечети, и когда имам говорил «ولا الضالين» («и не введи нас в заблуждение»), он слышал от них дрожь и амин.
Навави комментирует, что в отношении этих ангелов существует разногласие: одни считают их хранителями, другие — иными, основываясь на словах «тот, чей ответ совпадает с ответом обитателей неба». Первые отвечают, что когда присутствующие хранители произносят амин, то это повторяют и те, кто выше них, пока не дойдёт до обитателей неба. Под «совпадением» понимается совпадение во времени произнесения амин с их амином. На это Навави добавляет, что «будет прощено ему то, что было до этого греха», что, по очевидному смыслу, означает прощение всех прошлых грехов, хотя учёные толкуют это как прощение малых грехов. Таково мнение Хафиза.
Аль-Мунзири отмечает, что хадис был приведён аль-Бухари и ан-Насаи.
[936] «Если имам произнёс амин, то произносите амин» — очевидно, что молящийся произносит амин одновременно с имамом. Известная ранее передача указывает, что это происходит при произнесении имамом слов «غير المغضوب عليهم ولا الضالين» («не на тех, на кого снизошёл гнев, и не на заблудших»). Большинство учёных объединяют обе передачи, объясняя, что под словом «если имам произнёс амин» имеется в виду, что имам намеревается произнести амин, и тогда амин имама и молящегося совпадают во времени.
Хафиз добавляет, что этому противоречит передача Муаммара от Ибн Шихаба с формулировкой: «Если имам сказал „ولا الضالين“, то говорите амин, ибо...»