Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص267
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:его иснад силёнإسناده قويسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص210
Я сказал: «Я хочу посмотреть, как Посланник Аллаха ﷺ совершает молитву». Он встал, повернулся к кибле, произнёс такбир, поднял руки до уровня ушей, затем взял левую руку правой. Когда он собирался поклониться, он поднял руки так же. Потом сел, вытянул левую ногу, положил левую руку на левое бедро, правый локоть опёр на правое бедро, сжал два пальца и произнёс так, а Бишр показал указательным пальцем, убрав большой и средний.
Глава 29 - Как правильно сидеть в ташаххуде
[957] Затем он сел, распростер левую ногу, то есть сел на её тыльную сторону, а правую согнул (وحدَّ) — глагол прошедшего времени с удвоенной буквой даль после союза ва, означающий «поднял» или «отделил» локоть (مرفقه) с касрой на миме и фатхой на фае, и положил правую руку на правое бедро. Сказано, что корень слова حدّ — это запрет и отделение двух вещей, и отсюда названы запреты Аллаха Его пределами. Значение здесь — отделил локоть от бока и не позволил им соприкасаться, когда они подняты над бедром, так объяснил это ат-Таййиби.
Аль-Музхир сказал: он поднял локоть от бедра и сделал кость локтя похожей на головку колышка, поэтому буква даль удвоена из-за остроты.
Аш-Шариф отметил, что возможно слово حدّ является причастием, присоединённым к локтю в начале предложения, а словосочетание «на бедре» — это сказуемое и обстоятельство, либо же это винительный падеж, присоединённый как однородный член к глаголу وضع (положил), то есть «положил левую руку на левое бедро и положил (حدّ) локоть правой руки на правое бедро». Это передал Майрак и написал под этим, что в этом есть раздумье. Возможно, причина сомнения в том, что постановка локтя (حدّ) не подтверждается у учёных, и нет доказательств тому, что сказал Али на основе хадиса, который исправил аль-Байхаки, где сказано, что ﷺ положил локоть правой руки на правое бедро, как известно. Так говорится в «Марка».
Ибн Раслан сказал: он поднимает край локтя со стороны плеча от бедра так, чтобы он был приподнят, как колышек над землёй, и кладёт край, который со стороны ладони, на край правого бедра.
(И сжал два пальца) — то есть мизинец и безымянный палец правой руки.
(И образовал кольцо) с удвоенной ламом (حَلَّقَ) — с сукуном на ламе — то есть взял большим пальцем средний палец, образуя кольцо.
(И видел его) — то есть Пророка ﷺ (говорящим) — то есть делающим это (и образовавшим кольцо Бишр) — то есть сына аль-Муфаддала (и указывающим указательным пальцем). Учёные сказали, что указательный палец выделен для указания, так как он связан с сухожилиями сердца, и движение его способствует присутствию духа.
В книге «Ас-Субул» сказано, что место указания — при произнесении слов «Ля иляха илляллах» (нет божества, кроме Аллаха), согласно тому, что передал аль-Байхаки о действии Пророка ﷺ, и он намеревается указанием на единобожие и искренность в нём, таким образом объединяя в единобожии действие, слово и убеждение. Поэтому Пророк ﷺ запретил указывать двумя пальцами и сказал «Ахад, Ахад» (Один, Один) тому, кто видел, что кто-то указывает двумя пальцами.
Имам аль-Хаттаби в «Ма‘алим ас-Сунан» по этому хадису подтвердил указание указательным пальцем, хотя некоторые из жителей Ирака не признавали указание этим пальцем. В хадисе также подтверждается образование кольца большим и средним пальцами.
Некоторые из жителей Медины не признавали образование кольца и говорили, что он сжимает три пальца и указывает указательным. Некоторые считали, что следует образовывать кольцо, помещая средний палец между суставами большого пальца. Но сунна — образовывать кольцо кончиками пальцев большого и среднего пальцев так, чтобы оно было круглым и ровным, без выступающих краёв.
Знай, что в положении правой руки на бедре во время ташаххуда существуют разные варианты: первый — образование кольца, как в хадисе главы, второй — то, что передал Муслим от Абдуллы ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ, когда садился в молитве, ставил правую руку на правое колено, сжимал 53 пальца и указывал указательным пальцем.
Хафиз в «Тальхисе» описал это так: большой палец кладётся поперёк под чётки, и третье — сжатие всех пальцев и указание указательным, как в хадисе ибн Умара у Муслима, где сказано: «Когда он садился в молитве, он ставил правую ладонь на правое бедро, сжимал все пальцы и указывал пальцем, следующим за большим». И четвёртый — как передал Муслим от ибн Зубайра: когда Посланник Аллаха ﷺ садился и молился, он ставил правую руку на правое бедро, левую — на левое бедро, указывал указательным пальцем, большой палец прикасался к среднему, и ладонь левой руки поддерживала колено.
Пятый — просто положить правую руку на бедро без сжатия и указывать указательным пальцем.
Муслим передал другую риваят от ибн Зубайра, которая подтверждает это, так как там ограничивается только положением руки и указанием, и также передал от ибн Умара, что подтверждает это, и также передали автор и ат-Тирмизи от Абу Хумейда без упоминания сжатия, кроме случаев, когда сжатие упомянуто, что можно понимать как общее и частное.
Знай, что его слова в хадисе ибн Умара «и сжал три и пятьдесят» — это указание на известный способ счёта, который арабы использовали в счёте: единицы, десятки, сотни и тысячи. Что касается единиц, то для одного — сжатие мизинца до ближайшей к ладони фаланги, для двух — сжатие безымянного вместе с мизинцем, для трёх — сжатие среднего с ними, для четырёх — освобождение мизинца с ними, для пяти — освобождение безымянного с ними, без среднего, для шести — сжатие безымянного и освобождение всех остальных, для семи — раскрытие мизинца до основания большого пальца, для восьми — раскрытие безымянного выше, для девяти — раскрытие среднего выше. Что касается десятков, то для первых десяти — большой и указательный пальцы, для первых десяти — сжатие головки большого пальца на кончике...