Сунан Абу Дауда · Ташаххуд

Хадис № 974

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَطَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا الْقُرْآنَ، وَكَانَ يَقُولُ: «التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص272
Зубайр Али Заи:согласован
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص223

Кутайба ибн Са‘ид передал нам: Лейс передал нам от Абу аз-Зубайра, от Са‘ида ибн Джубайра и Тавуса, от Ибн Аббаса, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обучал нас ташаххуду, как обучал нас Корану, и говорил: «Приветствия, благословения, молитвы и добрые деяния — Аллаху. Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и благочестивым рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха»».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 183

[٩٧٤] (يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ) سُمِّيَ بِاسْمِ جُزْئِهِ الْأَشْرَفِ كَمَا هُوَ الْقَاعِدَةُ عِنْدَ الْبُلَغَاءِ فِي تَسْمِيَةِ الْكُلِّ بِاسْمِ الْبَعْضِ (كَمَا يُعَلِّمُنَا الْقُرْآنَ) فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى اهْتِمَامِهِ وَإِشَارَةٌ إِلَى وُجُوبِهِ (وَكَانَ يَقُولُ التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ) أَيِ النَّامِيَاتُ (الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ) قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ وَمِنْ جُمْلَةِ مَا يُرَجِّحُ تشهد بن مَسْعُودٍ أَنَّ وَاوَ الْعَطْفِ تَقْتَضِي الْمُغَايَرَةَ فَتَكُونُ كُلُّ جُمْلَةٍ ثَنَاءً مُسْتَقِلًّا بِخِلَافِ مَا إِذَا سَقَطَتْ فَإِنَّ مَا عَدَا اللَّفْظَ الْأَوَّلَ يَكُونُ صِفَةً لَهُ فَيَكُونُ جُمْلَةً وَاحِدَةً فِي الثَّنَاءِ وَالْأَوَّلُ أَبْلَغٌ وَحَذْفُ وَاوِ الْعَطْفِ وَلَوْ كَانَ جَائِزًا لَكِنَّ التَّقْدِيرَ خِلَافُ الظَّاهِرِ لِأَنَّ الْمَعْنَى صَحِيحٌ بِدُونِ تَقْدِيرِهَا (السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ) قَالَ الطِّيبِيُّ يَجُوزُ فِيهِ وَفِيمَا بَعْدَهُ أَعْنِي (السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ) حَذْفُ اللَّامِ وَإِثْبَاتُهُ وَالْإِثْبَاتُ أَفْضَلٌ وَهُوَ الْمَوْجُودُ فِي رِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ
قُلْتُ بَلْ فِي الصِّحَاحِ السِّتِّ (وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ) انفرد بن عَبَّاسٍ بِهَذَا اللَّفْظِ إِذْ فِي سَائِرِ التَّشَهُّدَاتِ الْوَارِدَةِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرٍ وَأَبِي مُوسَى وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ كُلِّهَا بِلَفْظِ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَأَمَّا قَوْلُ الرافعي المنقول أنه كَانَ يَقُولُ فِي تَشَهُّدِهِ وَأَشْهَدُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ فَمَرْدُودٌ بِأَنَّهُ لَا أَصْلَ لَهُ قَالَهُ علي القارىء
قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ

[٩٧٥] (فَقُولُوا التَّحِيَّاتُ) قَالَ النَّوَوِيُّ جَمْعُ تَحِيَّةٍ وَهِيَ لِلْمَلِكِ قِيلَ الْبَقَاءُ وَقِيلَ الْعَظَمَةُ وَقِيلَ الْحَيَاةُ وَإِنَّمَا قِيلَ التَّحِيَّاتُ بِالْجَمْعِ لِأَنَّ مُلُوكَ الْعَرَبِ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ يُحَيِّيِهِ أَصْحَابُهُ بِتَحِيَّةٍ مَخْصُوصَةٍ فَقِيلَ جَمِيعُ تَحِيَّاتِهِمْ لِلَّهِ تَعَالَى وَهُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِذَلِكَ حَقِيقَةً وَالْمُبَارَكَاتُ وَالزَّاكِيَاتُ فِي حَدِيثِ عُمَرَ ﵁ بِمَعْنًى وَاحِدٍ وَالْبَرَكَةُ كَثْرَةُ الْخَيْرِ وَقِيلَ النَّمَاءُ وَكَذَا

[974] (Он учит нас ташаххуду) назван по имени его самой благородной части, как это принято у красноречивых называть целое по имени части (как в выражении «Он учит нас Корану»). В этом содержится указание на его важность и намек на обязательность. (Он говорил: «Приветствия — благословения»), то есть возрастания. (Молитвы — чистые для Аллаха). Некоторые учёные, в числе которых и ташаххуд Ибн Масъуда, считают, что союз واو (вау) в соединении слов требует противопоставления, так что каждое предложение является отдельной похвалой, в отличие от случая, когда союз опускается — тогда всё, кроме первого слова, становится определением к нему, и получается одно предложение в похвале. Первый вариант более выразителен, а опускание союза, хотя и допустимо, но смысл верен и без него. (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) — ат-Тайби говорит, что допустимо в этом и последующих выражениях, то есть (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين) опускать лям и подтверждать её, но подтверждение лучше, и именно так передано в риваятах Сахихайн. Я сказал: на самом деле в шести сахихах (وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله) — этот текст единолично передан Ибн Аббасом, тогда как в остальных ташаххудах, переданных от Амра ибн Масъуда, Джабира, Абу Мусы и Абдуллаха ибн Зубайра, все они с формулировкой (وأشهد أن محمداً عبده ورسوله). Что касается слов Рафи'и, переданных, что он говорил в ташаххуде (وأشهد أن رسول الله), то это отвергается, поскольку у этого нет основания, как сказал Али аль-Карри. Аль-Мунзири приводит это и передают Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. 

[975] (Говорите: приветствия) — ан-Навави говорит, что множественное число تحية — это приветствие царю. Сказано, что это означает постоянство, сказано — величие, сказано — жизнь. Множественное число تحيات сказано потому, что арабские цари каждый получал от своих подданных особое приветствие, поэтому сказано — все их приветствия Аллаху, Который достоин этого по праву. (и благословения и чистые) в хадисе Умара ﷺ имеют единый смысл, а благословение — это изобилие добра, сказано — возрастание, и так далее.

Цепочка передатчиков