И сказал ад-Даракутни: «хороший», и передал его аль-Хаким в «аль-Мустадраке» и сказал: «достоверный по условию двух шейхов».
5 — (Глава об указании пальцем в ташаххуде)
[987] Его слово (а я забавляюсь) — «вав» здесь указывает на обстоятельство, то есть «играю». Его слово (и сжал все свои пальцы) — в этом хадисе содержится указание на сжатие всех пальцев и указание указательным пальцем.
В одном из риваятов Муслима от Абдуллаха ибн Умара сказано: когда он садился в молитве, он кладёт свои руки на колени, распластав их на них. Внешний смысл этого риваята — отсутствие сжатия каких-либо пальцев, если только этот риваят, в котором не упомянуто сжатие, не отнести к риваятам, в которых упомянуто сжатие, по правилу отнесения неограниченного к ограниченному.
Можно также сказать, что его слово «и левая его рука на колене, распластанная на нём» указывает на то, что правая была сжата, но это указание неявное. К тому же возможно, что описание левой руки как распластанной связано с поднятием указательного пальца правой руки для мольбы, откуда следует, что он не поднимал указательный палец левой руки для мольбы. И Аллах знает лучше. Упомянул это аш-Шаукани.
Его слово (и указал своим пальцем, который следует за большим) — это указательный палец.
Сказал аль-Мунзири: и передал его Муслим и ан-Насаи.
[988] Его слово (когда он садился в молитве) — а в формулировке Муслима в его «Сахихе», в хадисе Ибн аз-Зубайра, что он ﷺ помещал свою левую стопу между бедром и голенью и расстилал свою правую стопу. Эту форму выбрал Абу аль-Касим аль-Харакы в своём сочинении. Возможно, он ﷺ поступал так временами.
Возникло разногласие относительно сидения для последнего ташаххуда — является ли оно обязательным или нет. Об обязательности говорили Умар ибн аль-Хаттаб и Абу Масуд, а из имамов — Абу Ханифа и аш-Шафии.
А Али ибн Абу Талиб и из числа фикхистов ас-Саури, аз-Зухри и Малик говорили, что оно не обязательно.
Первые опирались на его неизменное соблюдение ﷺ, а вторые — на то, что он ﷺ не научил этому того, кто плохо совершил молитву («аль-мусии»), а простое постоянное соблюдение не указывает на обязательность.
Сказал аш-Шаукани: это и есть очевидное [мнение], особенно с учётом слов его ﷺ в хадисе о том, кто плохо совершил молитву, после того как он научил его: «Если ты сделал это, то твоя молитва завершена». И не следует полагать, что то, что указывает на обязательность таслима, указывает также на обязательность сидения для ташаххуда, ибо между ними нет необходимой связи.
Его слово (указал указательным пальцем) — то есть «мусаббиха» [указательным], во время сидения.
Относительно положения правой руки на бедре во время ташаххуда передано несколько форм.
Первая — то, что привёл автор из хадиса Ваиля об описании молитвы Посланника Аллаха ﷺ, в котором сказано: он поместил край своего правого локтя на своё правое бедро, затем сжал два своих пальца и сделал кольцо, затем поднял свой палец, и я видел, как он двигал им, творя мольбу.
Вторая — то, что передал Муслим из хадиса Абдуллаха ибн Умара: Посланник Аллаха ﷺ, когда садился в молитве, кладёт свою правую руку на своё правое колено, сжимает [пальцы, образуя] «пятьдесят три» и указывает указательным пальцем.
Третья — сжатие всех пальцев и указание указательным, как в хадисе Ибн Умара.
Четвёртая — то, что привели Муслим и автор из хадиса Ибн аз-Зубайра в формулировке: Посланник Аллаха ﷺ, когда садился творить мольбу, кладёт свою правую руку на своё правое бедро, а свою левую руку — на своё левое бедро, указывает своим указательным пальцем, кладёт свой большой палец на свой средний палец и вкладывает свою левую ладонь в своё колено.
Пятая — положение правой руки на бедре без сжатия и указание указательным пальцем.
Муслим привёл ещё один риваят от Ибн аз-Зубайра, который указывает на это, ибо в нём он ограничился только упоминанием положения [руки] и указания [пальцем]; этот риваят приводился выше.
Также привели автор и ат-Тирмизи из хадиса Абу Хумайда без упоминания сжатия, если только не отнести риваят, в котором не упомянуто сжатие, [к риваятам с упоминанием сжатия], как разъяснялось ранее.
Хафиз Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Ма‘ад» свёл все упомянутые риваяты к одному. Он сказал: тот, кто сказал «сжал три своих пальца», имел в виду, что средний палец был прижат, но не был раскрыт подобно указательному; а тот, кто сказал «сжал два», имел в виду, что средний палец не был сжат вместе с безымянным, но мизинец и безымянный были одинаково сжаты, в отличие от среднего. И это ясно выразил тот, кто сказал «сжал [образуя] пятьдесят три», ибо средний палец в этом сжатии оказывается прижатым, но не сжатым вместе с безымянным. Конец цитаты.
Я говорю: то, что сказал хафиз Ибн аль-Каййим, не является ясным, а верно то, что сказал ар-Рафии: сообщения передавались обо всех этих формах, и Посланник Аллаха ﷺ иногда делал так, а иногда — так. Конец цитаты.
Сказал ат-Тыби: у фикхистов относительно способа этого сжатия есть несколько мнений. Первое — что он сжимает мизинец, безымянный и средний палец, распускает указательный и прижимает большой палец к основанию указательного, и это — сжатие [в форме] «пятьдесят три». Второе — что он прижимает большой палец к сжатому среднему пальцу, подобно сжимающему [в форме] «двадцать три», ибо Ибн аз-Зубайр передал это именно так.
Сказал аль-Ашраф: это указывает на то, что среди сподвижников были знавшие это [пальцевое] сжатие и особый счёт. Третье — что он сжимает мизинец и безымянный, распускает указательный и делает кольцо из большого пальца и среднего, как передал Ваиль ибн Худжр. Конец цитаты.
Сказано в «аль-Мухалла»: и это форма сжатия [в форме] «девяносто», и это избранное мнение у ханбалитов, и это старое мнение аш-Шафии. Конец цитаты.
И этот хадис указывает на желательность...