Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص275
Зубайр Али Заи:Достоверный по Муслиму (579).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص231
Когда Посланник Аллаха ﷺ садился для молитвы, он ставил левую ногу под правое бедро и голень, а правую ногу распрямлял. Левой рукой он опирался на левое колено, а правой — на правое бедро, и указывал пальцем. Абд аль-Вахид показывал нам и указывал указательным пальцем.
И подтвердил это хадис, который привёл ат-Тирмизи и назвал его хорошим, а также передал аль-Хаким в «Аль-Мустадраке», заявив, что он достоверен по условию двух шейхов (аль-Бухари и Муслим).
5 - (ГЛАВА ОБ УКАЗАНИИ ПРИ ТАШАХХУДЕ)
[987] (وَأَنَا أَعْبَثُ) — союз «ва» здесь в значении действия, то есть «я играю (руками)». (وَقَبَضَ أَصَابِعَهُ كُلَّهَا) — хадис является доказательством того, что все пальцы сжимаются, а указательный (сабаба) используется для указания.
В риваяте Муслима от Абдуллы ибн Умара, когда он садился в молитве, он кладел руки на колени, раскрывая их. Очевидно, что в этом риваяте нет упоминания о сжатии пальцев, за исключением того, что можно понять, что риваят, в котором не упоминается сжатие, следует толковать в свете тех, где сжатие есть, то есть абсолютное понимание сжатия соотносится с ограниченным.
Можно сказать, что его слова «и левая рука на колене, раскрытая на нём» указывают на сжатие правой руки, но это намёк, в котором есть неясность, и возможно, что описание левой руки как раскрытой связано с поднятием указательного пальца правой руки для дуа, что означает, что он не поднимал указательный палец левой руки для дуа. Аллах знает лучше.
Аш-Шаукани упомянул, что он указывал указательным пальцем, который следует за большим — то есть сабабой.
Аль-Мундири сказал, что хадис передали Муслим и ан-Насаи.
[988] (إِذَا قَعَدَ فِي الصَّلَاةِ) — формулировка Муслима в «Сахихе» из хадиса Ибн аз-Зубайра, что ﷺ ставил левую ногу между бедром и голенью, а правую ногу вытягивал. Эту характеристику выбрал Абу аль-Касим аль-Харки в своём «Мусаннефе». Возможно, что ﷺ делал так время от времени.
Возник спор среди учёных о том, является ли сидение для последнего ташаххуда обязательным. Умар ибн аль-Хаттаб, Абу Масъуд и из имамов — Абу Ханифа и аш-Шафии считали это обязательным.
Али ибн Абу Талиб, а также факихи ас-Саври, аз-Зухри и Малик считали, что это не обязательно.
Первые доказывали это постоянством ﷺ, а вторые — тем, что ﷺ не обучал Мусиира, а простое постоянство не доказывает обязательность.
Аш-Шаукани сказал, что это очевидно, особенно с учётом слов ﷺ в хадисе Мусиира после того, как он его обучил: «Если сделаешь это, твоя молитва завершена». Не следует предполагать, что то, что указывает на обязательность таслимов, указывает на обязательность сидения для ташаххуда, так как между ними нет обязательной связи.
(أَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ) — то есть указывал сабабой (пальцем, которым произносят тасбих) во время сидения.
В хадисах о положении правой руки на бедре во время ташаххуда встречаются различные описания:
Первое — хадис Ваиля о способе молитвы Посланника ﷺ, где он положил локоть правой руки на правое бедро, затем сжал два пальца, образовал кольцо, поднял указательный палец и двигал им, призывая дуа.
Второе — хадис Муслима от Абдуллы ибн Умара, что Посланник ﷺ, когда садился в молитве, кладел правую руку на правое колено, сжимал 53 пальца и указывал сабабой.
Третье — сжатие всех пальцев и указание сабабой, как в хадисе ибн Умара.
Четвёртое — хадис Муслима и автора (аль-Хафиза) от Ибн аз-Зубайра, где говорится, что Посланник ﷺ, когда садился, молился, кладел правую руку на правое бедро, левую — на левое бедро, указывал указательным пальцем, при этом большой палец был положен на средний, а ладонь левой руки поддерживала колено.
Пятое — положение правой руки на бедре без сжатия и указание сабабой.
Муслим привёл ещё один риваят от Ибн аз-Зубайра, подтверждающий это, так как там упомянуто только положение и указание, без сжатия, и этот риваят был приведён ранее.
Также автор и ат-Тирмизи привели хадис от Абу Хумейда без упоминания сжатия, если не считать того, что риваят, в котором не упоминается сжатие, следует толковать в свете тех, где сжатие есть, как было объяснено выше.
Аль-Хафиз ибн аль-Каййим в «Заде аль-Маад» объединил все упомянутые риваяты, сказав, что если кто-то говорит, что сжимал три пальца, то он имел в виду, что средний был сомкнут, а не раскрыт, как сабаба. А если говорит, что сжимал два, то имел в виду, что средний не был сжат вместе с безымянным, а безымянный и мизинец были равны в сжатии, без среднего. Это подтвердил тот, кто сказал «и сжал 53», так как средний в этом сжатии был сомкнут, а не сжат вместе с безымянным.
Я сказал, что слова аль-Хафиза ибн аль-Каййима не вполне ясны, и правильнее мнение Рафиъи, что все риваяты приходят с разными описаниями, и Посланник ﷺ делал так иногда так, иногда иначе.
И сказал ат-Таййиби и у факихов...