Мугейра ибн Шу»ба молился с нами, и в двух ракатах он встал (для дополнительного поклонения). Мы сказали: «Субханаллах!» Он ответил: «Субханаллах» и продолжил. Когда он завершил молитву и сказал салям, он совершил два сажда ас-сахв (земных поклона по забывчивости). После того как он ушёл, он сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, который поступал так же».
Возвращение к сидению и произнесению ташаххуда после полного вставания допускается, поскольку оно может смешаться с обязательным элементом, и поэтому не прерывает его, а возвращается к сунне. Также сказано, что возврат возможен, если человек не начал чтение Корана; если же он вернулся, зная о запрете, то молитва недействительна по очевидному запрету.
Причина этого в том, что возврат является дополнительным сидением. Если возврат совершен намеренно, то он недопустим; если же по забывчивости — молитва не нарушается. Если же человек не завершил стояние, то возврат обязателен, согласно его словам в хадисе: «Если кто-то из вас встал из двух ракатов и не завершил стояния, пусть сядет» (из «Нейль аль-Автар»). Этот хадис передан Абу Даудом, но отсутствует в его книге. Это единственный хадис от Джабира ибн Язида ибн аль-Хариса аль-Джуафи аль-Куфи (кроме этого хадиса). Джабир аль-Джуафи — один из учёных шиитов, верующий в возвращение Али ибн Абу Талиба.
Ат-Таври сказал, что Джабир был набожен в хадисах, Шуъба называл его правдивым, и если он говорил «рассказал нам и я слышал», то он один из самых надёжных. Вакъи тоже считал Джабира достоверным. Это мнение моджахидин. Что касается критиков, то Айюб называл его лжецом, Исмаил ибн Аби Халид обвинял его во лжи, Яхья аль-Каттан оставил его, Абу Ханифа ан-Нуъман аль-Куфи говорил, что не видел более лживого, Лейт ибн Аби Салим называл его лжецом, ан-Насаи и другие считали его отвергнутым, Суфьян ибн Уййайна тоже оставил его, а аль-Джузджани называл лжецом.
Ибн Ади сказал, что большинство обвинений против него связаны с тем, что он верил в возвращение, и у Джабира ибн аль-Джуафи в книгах ан-Насаи и Абу Дауда лишь один хадис о земных поклонах в состоянии забывчивости. Ибн Хиббан писал, что он говорил, что Али вернётся в этот мир. Зайда называл Джабира аль-Джуафи рафидитом, который оскорбляет сподвижников Пророка ﷺ.
В итоге Джабир считается слабым и рафидитским, и его нельзя приводить в качестве доказательства. Так сказано в «Гайят аль-Максуд». Аль-Мунзири отметил, что хадис передан в книге Ибн Маджах, но в иснаде есть Джабир аль-Джуафи, и его нельзя использовать в доказательствах.
[1037] «Встал в двух ракатах» означает, что он встал для третьего раката и не произнёс ташаххуд после двух ракатов. В формулировке ат-Тирмизи: «Когда он совершил два раката, встал и не сел, те, кто за ним, начали произносить „субханаллах“ и подали им знак встать. Когда он закончил молитву, он поздоровался и совершил два земных поклона забывчивости. Когда он завершил молитву и поздоровался, он совершил два земных поклона забывчивости». В формулировке ат-Тахави из этого же источника: «Мугейра ибн Шуъба молился с нами, он встал в двух ракатах, мы произносили „субханаллах“ за ним, он продолжил, а когда завершил молитву и поздоровался, совершил два земных поклона забывчивости — и на этом закончил». В другой формулировке ат-Тахави: «Мугейра ибн Шуъба молился с нами, встал из двух ракатов, мы сказали „субханаллах“, он кивнул и сказал „субханаллах“, продолжил молитву, а когда завершил, совершил два земных поклона, сидя. Затем сказал: „Если кто-то молится и встанет из сидения, но не завершит стояния, пусть сядет, и на нём не будет двух земных поклонов; если он встанет и продолжит молитву, пусть совершит два земных поклона, сидя“».
Хадис Мугейры указывает, что земные поклоны забывчивости совершаются после приветствия, и ат-Тирмизи добавил в хадис Абдуллы ибн Бухайны, что люди совершали их вместе с ним на месте забывшегося сидения. В этом добавлении две пользы: первая — молящийся вместе с имамом совершает земные поклоны за забывчивость имама, согласно достоверному хадису «Не расходитесь», который приводят аль-Байхаки и аль-Базар от его дяди, что Пророк ﷺ сказал: «Имам достаточен для тех, кто за ним; если имам ошибётся, то на нём два земных поклона забывчивости, и те, кто за ним, должны совершить их вместе с ним; если ошибётся кто-то из тех, кто за ним, то ему не нужно совершать земные поклоны, имам же достаточно». В иснаде этого хадиса есть слабые передатчики: Хариджа ибн Мусъаб (слабый), Абу Хусейн аль-Мадаини (неизвестный), аль-Хакем ибн Убайд (тоже слабый).
В разделе о хадисах от ибн Аббаса у Ибн Ади в иснаде Амр аль-Аскаляни, который считается отвергнутым.
Ханафиты и шафииты придерживаются мнения, что молящийся вместе с имамом совершает земные поклоны за забывчивость имама, но не за свою собственную забывчивость. От Макхула передано, что он совершает земные поклоны за свою забывчивость, исходя из общности доказательств.
Аш-Шавкани сказал, что это очевидно из-за отсутствия опровержения этого хадиса в части его ограничения, и если забывчивость произошла у имама и молящегося, то достаточно одного земного поклона от молящегося, либо вместе с имамом, либо отдельно. К этому мнению пришло множество учёных.
Вторая польза из слов «на месте забывшегося сидения» — это указывает, что земные поклоны совершаются именно из-за оставления сидения, а не из-за оставления ташаххуда. Даже если он сел столько, сколько требуется для ташаххуда, но не произнёс его, земных поклонов не совершает. Ученики шафиитской школы и другие утверждают, что земные поклоны совершаются из-за оставления ташаххуда, и если он сел, то достаточно.
Аль-Мунзири отметил, что ат-Тирмизи привёл этот хадис и сказал, что он хороший и достоверный. В иснаде есть аль-Масъуди — Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Утба ибн Абдуллах ибн Масъуд аль-Хузали аль-Куфи, на которого ссылался аль-Бухари и другие. Ат-Тирмизи привёл его от Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Аби Лайля от аш-Ша‘би от Мугейры ибн Шуъбы.
Передавалось, что имам Ахмад говорил, что хадис ибн Аби Лайля не является доказательством, и другие тоже критиковали его.
Абу Дауд указал на хадис ибн Аби Лайля и сказал, что его передал Абу ‘Умайс от Табита ибн ‘Убейд: «Мугейра ибн Шуъба молился с нами, как хадис Зияда ибн ‘Алаки». Абу Дауд и Абу ‘Умайс — брат аль-Масъуди, Са‘д ибн Аби Ваккас, Имран ибн Хусейн, ад-Даххак ибн Кайс, Му‘авия ибн Аби Суфьян и ибн ‘Аббас выносили подобное фетвы, как и ‘Умар ибн Абдул-Азиз.
Абу Дауд сказал, что это для того, кто встал из двух ракатов и совершил земные поклоны после приветствия. Это его слова.
Хадис Абу ‘Умайса наиболее достоверен в этом вопросе, ибо он — Утба ибн Абдуллах — надёжный, на него ссылались шейханы в их «Сахихах», а Табит ибн ‘Убейд — надёжный, на него ссылался Муслим.
(И также) — как и риваят аль-Масъуди, переданный ибн Аби Лайля, то есть Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Аби Лайля.
Ат-Тирмизи сказал, что некоторые учёные критиковали ибн Аби Лайля за его память. Ахмад говорил, что хадис ибн Аби Лайля не является доказательством, а Мухаммад ибн Исмаил ибн Аби Лайля — правдивый, но его хадисы неизвестны по достоверности или слабости, и никто не приводит от него ничего.
Амар — надёжный имам, от Мугейры ибн Шуъбы, который поднял хадис. Хадис привёл ат-Тирмизи от Хушейма, который передал от ибн Аби Лайля от аш-Ша‘би: «Мугейра ибн Шуъба молился с нами, встал в двух ракатах, мы произносили „субханаллах“ за ним, он произносил за нами, затем завершил молитву, поздоровался и совершил два земных поклона забывчивости, сидя». Затем он рассказал, что Пророк ﷺ делал с ними то же самое. Ат-Тахави передал это от Али ибн Малик ар-Раваси от Амара аш-Ша‘би в том же духе (и передал это Абу ‘Умайс в сокращении).
Ранее была приведена его риваят от слов ат-Мунзири от Табита ибн ‘Убейд: «Мугейра ибн Шуъба молился с нами, как хадис Зияда ибн ‘Алаки». Цель автора — показать усиление риваята аль-Масъуди, который передаёт от Зияда ибн ‘Алаки от Мугейры, и ибн Аби Лайля от Амара аш-Ша‘би от Мугейры, и Абу ‘Умайс от Табита от Мугейры. Хадис Мугейры является убедительным доказательством того, что тот, кто встал из сидения, ...