Возвращение к сидению и произнесению ташаххуда после полного выпрямления — [оно недействительно], так как молящийся уже облёкся в обязательное действие, и потому не прерывает его и не возвращается к сунне. Некоторые же сказали, что ему разрешается вернуться, пока он не начал чтение [Корана]; если же он вернулся, зная о запрете, то его молитва становится недействительной — на основании явного смысла запрета,
а также потому, что он добавил лишнее сидение. Это относится к тому случаю, когда возвращение было намеренным; если же он вернулся по забывчивости, его молитва не становится недействительной. Что же касается случая, когда он не выпрямился полностью в стоянии, то ему обязательно вернуться [к сидению], согласно словам хадиса: «Если кто-либо из вас встал после двух рак‘атов и не выпрямился полностью стоя, пусть сядет». Так сказано в «Найл аль-аутар».
(Сказал Абу Дауд: «В моей книге нет) этого хадиса (от Джабира) ибн Йазида ибн аль-Хариса (аль-Джу‘фи) аль-Куфи (кроме как в этом хадисе)». А этот Джабир аль-Джу‘фи — один из учёных шиитов, верящий в возвращение (радж‘а) Али ибн Абу Талиба.
Сказал ас-Саури: «Джабир был осторожен в передаче хадисов». Сказал Шу‘ба: «Он правдив, и когда он говорит «хаддасана» и «сами‘ту», он один из самых надёжных людей». Сказал Ваки‘: «Джабир — надёжный (сика)».
Это мнения тех, кто признавал его достойным доверия. Что же касается мнений тех, кто его критиковал, то Аюб сказал: «Он лжец».
Исма‘ил ибн Абу Халид сказал: «Его обвиняли во лжи».
Яхья аль-Каттан отказался от него [как источника].
Абу Ханифа ан-Ну‘ман аль-Куфи сказал: «Я не видел более лживого человека, чем Джабир аль-Джу‘фи». Лайс ибн Абу Сулайм сказал: «Он лжец». Ан-Насаи и другие сказали: «Он отвергнут (матрук)». Суфьян ибн Уяйна отказался от него. Аль-Джаузджани сказал: «Он лжец».
Ибн Адий сказал: «Основное, в чём его обвиняли, — это то, что он верил в «радж‘а» (возвращение Али в этот мир)». У Джабира аль-Джу‘фи в сборниках ан-Насаи и Абу Дауда нет ничего, кроме одного хадиса о земных поклонах по забывчивости. Ибн Хиббан сказал: «Он говорил, что Али вернётся в этот мир».
Заида сказал: «Джабир аль-Джу‘фи — рафидит, поносящий сподвижников Пророка».
В итоге: Джабир — слабый передатчик, рафидит, на него нельзя опираться как на довод.
Так сказано в «Гайат аль-максуд».
Сказал аль-Мунзири: «Этот хадис привёл Ибн Маджа, и в его иснаде — Джабир аль-Джу‘фи, на которого нельзя опираться как на довод».
[1037] (Его слово «и он поднялся после двух рак‘атов») — то есть он встал к третьему рак‘ату и не произнёс ташаххуд после двух рак‘атов.
В версии ат-Тирмизи: «Когда он совершил два рак‘ата, он встал и не сел, и находившиеся за ним произнесли «субхана-Ллах» [чтобы напомнить ему], но он показал им рукой, чтобы они продолжали стоять. Когда же он закончил молитву и произнёс приветствие, он совершил два поклона по забывчивости». В версии ат-Тахави, приведённой по этому же пути, сказано: «Совершил с нами молитву Посланник Аллаха ﷺ, и он поднялся после двух рак‘атов, и мы произнесли «субхана-Ллах», но он продолжил, а когда закончил молитву и произнёс приветствие, совершил два поклона по забывчивости». Конец цитаты.
В другой версии ат-Тахави сказано: «Совершил с нами молитву аль-Мугира ибн Шу‘ба, и он встал после двух рак‘атов стоя, и мы сказали «субхана-Ллах», и он сделал знак и сказал «субхана-Ллах», и продолжил свою молитву, а когда завершил её, совершил два поклона, сидя. Затем он сказал: «Совершил с нами молитву Посланник Аллаха ﷺ, и он выпрямился стоя из своего сидения, и продолжил свою молитву, а когда завершил её, совершил два поклона, сидя». Затем он сказал: «Если кто-либо из вас совершает молитву и встаёт из сидения, то, если он не выпрямился полностью стоя, пусть сядет, и на нём не будет двух поклонов; если же он выпрямился стоя, пусть продолжит свою молитву и совершит два поклона, сидя»». Конец цитаты.
В хадисе аль-Мугиры есть указание на то, что два поклона по забывчивости совершаются после приветствия. Ат-Тирмизи добавил в хадисе Абдуллаха ибн Бухайны: «И люди совершили эти два поклона вместе с ним взамен того сидения, которое он забыл [совершить]». В этой добавке есть две пользы: первая — что молящийся позади имама совершает поклоны вместе со своим имамом за его забывчивость, на основании слов в достоверном хадисе: «Не расходитесь [с имамом]». Аль-Байхаки и аль-Баззар привели от его дяди, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, имам достаточен для тех, кто позади него: если имам забудет, то на нём — два поклона по забывчивости, и на тех, кто позади него, — совершить их вместе с ним; а если забудет кто-то из тех, кто позади него, то на нём нет обязанности совершать поклон, ибо имам достаточен для него». В иснаде этого хадиса — Хариджа ибн Мус‘аб, который слаб, Абу аль-Хусайн аль-Мадаини, который неизвестен, и аль-Хакам ибн Убайдуллах, который тоже слаб.
По этому вопросу также есть хадис от Ибн Аббаса, приведённый Ибн Адием, и в его иснаде — Амр аль-Аскалани, который отвергнут (матрук).
К мнению, что молящийся позади имама совершает поклон за забывчивость имама, но не совершает его за свою собственную забывчивость, склонились ханафиты и шафииты. От Макхуля передано, что он совершает поклон и за свою забывчивость — исходя из общего смысла доводов.
Аш-Шаукани сказал: «И это [второе мнение] представляется более очевидным, поскольку этот хадис не имеет достаточной силы для того, чтобы служить особым исключением из общих доводов. А если забывчивость случилась и у имама, и у молящегося позади него, то, по всей видимости, достаточно одного поклона от молящегося позади — либо вместе с имамом, либо отдельно. К этому склонилась группа [учёных]».
Вторая же польза заключается в том, что его слово «взамен того сидения, которое он забыл» указывает на то, что земной поклон совершается именно из-за оставления сидения, а не из-за оставления ташаххуда, так что если бы он посидел столько времени, сколько нужно для ташаххуда, но не произнёс его, поклон не совершался бы. Однако сподвижники аш-Шафи‘и и другие категорически утверждали, что поклон совершается за оставление ташаххуда, даже если сидение было совершено. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: «Этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: «хадис хороший, достоверный»» — это конец его слов. В его иснаде — аль-Мас‘уди, а это Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Утба ибн Абдуллах ибн Мас‘уд аль-Хузали аль-Куфи, на которого ссылался аль-Бухари как на подтверждающего свидетеля, но не один [из учёных] говорил о нём критически. Ат-Тирмизи также привёл этот хадис через передачу Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Лайлы от аш-Ша‘би от аль-Мугиры ибн Шу‘бы.
Передано от имама Ахмада, что он сказал: «На хадис Ибн Абу Лайлы нельзя опираться как на довод», и другие также говорили о нём критически.
Абу Дауд указал на хадис Ибн Абу Лайлы и сказал: «Его передал также Абу Умайс от Сабита ибн Убайда, который сказал: «Совершил с нами молитву аль-Мугира ибн Шу‘ба» — подобно хадису Зияда ибн Аляка».
Абу Дауд сказал: и Абу Умайс, брат аль-Масуди, [передал так же], и так же поступил Саад ибн Абу Ваккас, как поступил аль-Мугира, и Имран ибн Хусайн, и ад-Даххак ибн Кайс, и Муавия ибн Абу Суфьян, а Ибн Аббас дал такую фетву, и Умар ибн Абд аль-Азиз.
Абу Дауд сказал: это относится к тем, кто встал после двух ракаатов [не сев для ташаххуда] — они совершили земной поклон [за забывчивость] после того, как произнесли таслим. Таковы его слова.
Хадис Абу Умайса — наилучший в этом отношении, ибо Абу аль-Умайс Утба ибн Абдуллах — надёжный передатчик, на которого опирались оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в своих «Сахихах», а Сабит ибн Убайд — надёжный передатчик, на которого опирался Муслим. На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
(«И так же») то есть подобно риваяту аль-Масуди («передал Ибн Абу Ляйля») — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля.
Ат-Тирмизи сказал: некоторые учёные высказывались об Ибн Абу Ляйле в отношении его памяти.
Ахмад сказал: на хадис Ибн Абу Ляйли нельзя опираться. А Мухаммад ибн Исмаил сказал: Ибн Абу Ляйля правдив, но я не передаю от него, потому что неизвестно, где в его хадисе достоверное, а где — с изъяном. И всякий, кто подобен ему, — я ничего от него не передаю.
(«От аш-Шаби») — Амир, надёжный передатчик, имам. («От аль-Мугиры ибн Шуба, и он возвёл его [к Пророку]») — и этот хадис приводит ат-Тирмизи через путь Хушайма: сообщил нам Ибн Абу Ляйля от аш-Шаби, который сказал: «Аль-Мугира ибн Шуба совершил с нами молитву и встал после двух ракаатов, и люди произнесли тасбих, обращённый к нему, и он произнёс тасбих, обращённый к ним. Когда он завершил молитву, произнёс таслим, а затем совершил два земных поклона за забывчивость, сидя. Затем он рассказал им, что Посланник Аллаха ﷺ поступил с ними так же, как поступил он». И приводит его ат-Тахави через путь Али ибн Малика ар-Руваси от Амира аш-Шаби подобным образом. («И передал Абу Умайс», с уменьшительной формой имени) — а его биография уже приводилась выше со слов аль-Мунзири — от Сабита ибн Убайда, который сказал: «Аль-Мугира ибн Шуба совершил с нами молитву», подобно хадису Зияда ибн Аляки. Цель автора-имама в этом — показать усиление риваята аль-Масуди, ибо аль-Масуди передаёт от Зияда ибн Аляки от аль-Мугиры, а Ибн Абу Ляйля передаёт от Амира аш-Шаби от аль-Мугиры, а Абу Умайс передаёт от Сабита от аль-Мугиры. И в этом хадисе аль-Мугиры содержится решающий довод в пользу того, что тот, кто встал после двух ракаатов и не сел, и не произнёс ташаххуд, обязан совершить два земных поклона за забывчивость.
В нём также содержится довод для тех, кто считает, что земные поклоны за забывчивость совершаются после таслима.
Что же касается соответствия хадиса заглавию главы, то оно заключается в том, что Пророк ﷺ встал после двух ракаатов, не произнеся ташаххуд, и совершил два земных поклона за забывчивость. По-видимому, эти два поклона были за оставление ташаххуда, ибо сидение не бывает иначе как для чтения ташаххуда. По аналогии с этим тот, кто сел, но не произнёс ташаххуд, совершает два земных поклона за забывчивость. Таков мазхаб аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах).
А имам Ахмад (да будет милостив к нему Аллах) сказал: эти два поклона были за оставление сидения, а не за оставление ташаххуда, как было упомянуто ранее. И Аллах знает лучше.
(«И так же поступил Саад ибн Абу Ваккас») Малик, славный сподвижник, («как поступил аль-Мугира»). Хадис Саада ибн Малика Абу Ваккаса приводит ат-Тахави через путь Шубы от Баяна: «Я слышал, как Кайс ибн Абу Хазим говорил: Саад ибн Малик совершил с нами молитву и встал после первых двух ракаатов, и они сказали «Субхана-Ллах», но он продолжил, а когда произнёс таслим, совершил два земных поклона за забывчивость». А в «Маджма аз-заваид» от Кайса ибн Хазима: «Саад ибн Абу Ваккас совершил с нами молитву и поднялся после двух ракаатов, и мы произнесли ему тасбих, и он полностью выпрямился стоя. Он продолжил стоять, пока не завершил молитву. Он сказал: «Разве вы думали, что я сяду? Я лишь поступил так, как видел поступающим Посланника Аллаха ﷺ»». Передали его Абу Яаля и аль-Баззар, и его передатчики — передатчики «Сахиха».
(«И Имран ибн Хусайн») сподвижник, то есть Имран поступил так же, как поступил аль-Мугира. Так же поступил («ад-Даххак ибн Кайс») аль-Фихри, сподвижник, родившийся за семь лет до кончины Пророка ﷺ. Так же поступил («Муавия ибн Абу Суфьян»), и его хадис приводят ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар», ад-Даракутни в своём «Сунане» и аль-Байхаки в «Маарифе» через путь Мухаммада ибн Аджляна, вольноотпущенника Фатимы, от Мухаммада ибн Юсуфа, вольноотпущенника Усмана, от его отца, что Муавия ибн Абу Суфьян совершил с ними молитву и встал, тогда как ему следовало сидеть, и он не сел, а в конце своей молитвы совершил два земных поклона прежде, чем произнёс таслим, и сказал: «Так я видел поступающим Посланника Аллаха ﷺ». («А Ибн Аббас дал такую фетву») то есть о двух земных поклонах за забывчивость для того, кто встал после двух ракаатов без ташаххуда и сидения. Такую же фетву дал («Умар ибн Абд аль-Азиз») справедливый халиф.
(«И это») то есть хадис аль-Мугиры, («относится к») положению («того, кто встал после двух») то есть первых двух ракаатов без ташаххуда и сидения, а затем («они совершили земные поклоны») за забывчивость («после того, как произнесли таслим») то есть после таслима.
Цель автора в этом отрывке — показать, что хадис аль-Мугиры однозначно указывает на два обстоятельства. Первое: тот, кто не сел после первых двух ракаатов и встал, обязан совершить два земных поклона за забывчивость, и так же поступила упомянутая группа сподвижников.
Второе: земной поклон за забывчивость совершается после завершения таслима. Что же касается действий сподвижников в этом вопросе, то они различались: одни совершали поклон после таслима, а другие — до него, как ты уже узнал. И Аллах знает лучше.
[1038] («Амр сказал») — то есть Амр ибн Усман, шейх автора, («один») в отличие от ар-Раби ибн Нафиа, Усмана ибн Абу Шайбы и Шуджа ибн Махляда среди шейхов автора, («от своего отца») — а это Джубайр ибн Нуфайр.
Смысл в том, что Амр ибн Усман сказал в своём риваяте от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра от его отца от Саубана, а остальные передали без слов «от своего отца», то есть от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра от Саубана: («За всякую забывчивость — два земных поклона после того, как произнесён таслим») сказал...
Хафиз в «Булуг аль-марам» сказал: «Иснад его слабый». А в «Фатх аль-кадир» — толковании «Аль-джами‘ ас-сагир» — сказано: аль-Байхаки в «Аль-ма‘рифа» сказал: «Передал его один только Исмаил ибн Айяш, а он не силён [в передаче]». Аз-Захаби сказал: аль-Атрам сказал: «Это отменено (мансух)». Аз-Зайн аль-Ираки сказал: «Хадис путаный (мудтариб)». Ибн Абд аль-Хади и Ибн аль-Джаузи, после того как приписали его Ахмаду ибн Ханбалю, сказали: «Исмаил ибн Айяш — порицаемый [передатчик]». А Ибн Хаджар сказал: «В его иснаде есть разногласие». Конец.
В «Субуль ас-салям» сказано: «Говорят об иснаде его: в нём Исмаил ибн Айяш, а о нём есть суждения и разногласия. Аль-Бухари сказал: «Когда он передаёт от жителей своей страны», то есть от сирийцев, «то это достоверно». А этот хадис — из его риваята от сирийцев, поэтому ослабление хадиса на этом основании вызывает сомнение».
Данный хадис служит доводом по двум вопросам.
Первый: если причина, требующая земного поклона по забвению (суджуд ас-сахв), повторяется, то на каждую забывчивость полагается два поклона отдельно. Такое мнение передано от Ибн Абу Ляйли. Большинство же учёных (джумхур) считает, что земной поклон по забвению не умножается, даже если умножается его причина, поскольку Пророк ﷺ в хадисе о Зу-ль-Йадайн произнёс приветствие (таслим), заговорил и прошёл, будучи забывчивым, и совершил лишь два поклона.
Если скажут, что слову следует отдавать предпочтение перед делом в применении, то ответ таков: в этом хадисе нет указания на умножение поклонов при умножении их причины — наоборот, он носит общий характер для всякого забывчивого. Хадис указывает лишь на то, что всякому, кто допустил забывчивость в своей молитве, каким бы ни было это забывание, предписаны два поклона, и они не ограничиваются теми случаями, в которых был забывчив Пророк ﷺ, и теми видами забывчивости, которыми он был забывчив. Толкование в этом смысле предпочтительнее толкования в первом смысле, хотя последнее и является явным (захир) в этом хадисе — ради согласования его с хадисом о Зу-ль-Йадайн.
Второй вопрос: этим хадисом приводит доказательство тот, кто считает, что земной поклон по забвению совершается после таслима. Конец.
А в «Рахмат аль-умма» сказано: «Если забывчивость у него повторяется, то ему достаточно двух поклонов за всё это — по единогласному мнению (иттифак)».
От аль-Авзаи передано, что если забывчивость относится к двум разным видам, как прибавление и убавление, то он совершает поклон за каждую забывчивость по два поклона.
От Ибн Абу Ляйли передано, что он сказал: «Он совершает поклон за каждую забывчивость два поклона безусловно». Конец.
Аль-Мунзири сказал: его передал также Ибн Маджа. В его иснаде — Исмаил ибн Айяш, о котором есть суждения. Абу Бакр аль-Атрам сказал: «Не подтверждается ни хадис Ибн Джафара, ни хадис Саубана».