...Абу Ваккаса, и он поднялся после двух ракатов, и мы стали произносить «субхана-Ллах», чтобы напомнить ему, но он продолжал вставать, пока не закончил молитву. Он сказал: «Разве вы думали, что я сяду? Я поступил так, как видел поступающим Посланника Аллаха ﷺ». Хадис передали Абу Я‘ля и аль-Баззар, и его передатчики — передатчики достоверных сборников.
(«И Имран ибн Хусайн») сподвижник, то есть Имран поступил так же, как поступил аль-Мугира — так же он и сделал.
(«Ад-Даххак ибн Кайс») аль-Фихри, сподвижник, родился за семь лет до смерти Пророка ﷺ — так же он и сделал.
(«Муавия ибн Абу Суфьян»), и его хадис приводят ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар», ад-Даракутни в своих «Сунан» и аль-Байхаки в «Аль-Маарифа» через путь Мухаммада ибн Аджлана, вольноотпущенника Фатимы, от Мухаммада ибн Юсуфа, вольноотпущенника Усмана, от его отца, что Муавия ибн Абу Суфьян совершал с ними молитву, встал, хотя должен был сидеть, и не сел, а в конце своей молитвы совершил два поклона перед тем, как произнести приветствие, и сказал: «Так я видел поступающим Посланника Аллаха ﷺ».
(«И Ибн Аббас издал фетву об этом») то есть о двух поклонах забвения для того, кто встал после двух ракатов без ташаххуда и сидения — так же издал фетву («Умар ибн Абд аль-Азиз») справедливый халиф.
(«И этот») хадис, то есть хадис аль-Мугиры, («касается») того, («кто встал после двух») то есть после первых двух ракатов, без ташаххуда и сидения, а затем («совершили поклон») забвения («после того, как произнесли приветствие») то есть после таслима.
Замысел автора в этом отрывке — показать, что хадис аль-Мугиры содержит прямое указание на два момента: первый — что тому, кто не сел после первых двух ракатов и встал, обязательны два поклона забвения, и так поступила группа упомянутых сподвижников;
второй — что поклон забвения совершается после завершения таслима. Что же касается действий сподвижников в этом вопросе, то они разнились: некоторые совершали поклон после таслима, а некоторые — до него, как ты уже узнал. И Аллах знает лучше.
[1038] («Сказал Амр») ибн Усман, шейх автора, («один») в отличие от ар-Раби‘ ибн Нафи‘, Усмана ибн Абу Шайбы и Шуджа‘ ибн Махляда, передавая от шейхов автора, («от своего отца»), а это Джубайр ибн Нуфайр.
Смысл в том, что Амр ибн Усман сказал в своей передаче от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от его отца, от Саубана. А остальные сказали, опустив «от своего отца», то есть от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от Саубана: («на каждое забвение — два поклона после того, как произнесено приветствие»).
Хафиз сказал в «Булюг аль-марам»: его иснад слаб. А в «Фатх аль-кадир, шарх аль-Джами‘ ас-сагир» сказано: аль-Байхаки сказал в «Аль-Маарифа»: единолично передал его Исмаил ибн Айяш, а он не силён. Аз-Захаби сказал: аль-Асрам сказал: это отменено. Аз-Зайн аль-Ираки сказал: хадис спутанный. Ибн Абд аль-Хади и Ибн аль-Джаузи сказали, приписав его Ахмаду ибн Ханбалю: Исмаил ибн Айяш подвергнут порицанию.
Ибн Хаджар сказал: в его иснаде есть разногласие. Конец цитаты.
Сказано в «Субуль ас-салям»: сказали относительно его иснада: там Исмаил ибн Айяш, а о нём есть суждение и разногласие.
Аль-Бухари сказал: когда он передаёт от жителей своего города, то есть шамийцев, то это достоверно, а этот хадис — из его передачи от шамийцев, поэтому ослабление хадиса по этой причине вызывает сомнение.
Хадис служит доводом по двум вопросам. Первый — что если умножается основание для поклона забвения, то умножается число поклонов, на каждое забвение — два поклона. Это передано от Ибн Абу Лейлы, но большинство учёных считают, что поклон не умножается, даже если умножается его причина, потому что Пророк ﷺ в хадисе о Зу-ль-Ядайн произнёс приветствие, заговорил и прошёл по забвению, но совершил лишь два поклона.
А если скажут, что слово имеет больший приоритет для применения, чем действие, то ответ таков: в этом нет указания на умножение поклонов по умножению их причины, но это относится к общему смыслу — для каждого забывшего. Хадис показывает, что всякий, кто забыл что-либо в своей молитве, каким бы ни было это забвение, для него предписаны два поклона, и они не ограничены теми местами, в которых забывал Пророк ﷺ, и не ограничены теми видами, которыми он забывал. И толкование в этом смысле предпочтительнее, чем толкование в первом смысле, хотя оно и является явным в нём, — ради согласования его с хадисом о Зу-ль-Ядайн.
А второй вопрос — этим хадисом приводит довод тот, кто считает, что поклон забвения совершается после таслима. Конец цитаты.
А в «Рахмат аль-умма» сказано: если забвение у него повторяется, то для всего этого достаточно двух поклонов по общему согласию.
От аль-Авза‘и передано, что если забвение относится к двум видам, как прибавление и убавление, то он совершает поклон на каждое забвение по два поклона.
От Ибн Абу Лейлы передано, что он сказал: совершается поклон на каждое забвение по два поклона безусловно. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его вывел также Ибн Маджа, и в его иснаде — Исмаил ибн Айяш, о котором есть суждение.
Абу Бакр аль-Асрам сказал: не подтверждается ни хадис Ибн Джа‘фара, ни хадис Саубана.