Аз-Захаби сказал: аль-Асрам сказал, что это отменено (мансух). Аз-Зайн аль-Ираки сказал: это хадис с расстройством в передаче (мудтариб). Ибн Абд аль-Хади и Ибн аль-Джаузи, после того как приписали его Ахмаду ибн Ханбалю, сказали: Исмаил ибн Айяш подвергнут критике. Ибн Хаджар сказал: в его иснаде есть разногласие. Конец.
В «Субуль ас-салям» сказано: они говорили о его иснаде — в нём Исмаил ибн Айяш, о котором есть суждения и разногласия. Аль-Бухари сказал: когда он передаёт от жителей своей страны, то есть от шамийцев, то это достоверно, а этот хадис — из его риваята от шамийцев, поэтому ослабление хадиса на этом основании вызывает сомнение.
Этот хадис является доводом для двух вопросов. Первый: если причина, требующая земного поклона по забывчивости, повторяется, то и поклон повторяется — на каждую забывчивость по два поклона. Это передано от Ибн Аби Лейлы. Большинство же учёных склонилось к тому, что земной поклон не повторяется, даже если повторяется его причина, поскольку Пророк ﷺ в хадисе о Зу-ль-Ядайне произнёс приветствие, заговорил и прошёлся по забывчивости, но совершил только два поклона.
Если скажут, что слово более достойно применения, чем действие, то ответ таков: в этом нет указания на повторение поклона при повторении его причины, а это — общее указание для всякого забывшего. Хадис указывает, что каждому, кто забылся в своей молитве, каким бы ни было забвение, предписаны два поклона, и это не ограничивается теми местами, где забылся Пророк ﷺ, и теми видами забывчивости, которыми он забылся. И толкование в этом смысле предпочтительнее, чем толкование в первом смысле, хотя последний в нём и является явным, — ради согласования его с хадисом о Зу-ль-Ядайне.
Второй вопрос: этим хадисом приводит довод тот, кто считает, что земной поклон по забывчивости совершается после приветствия. Конец.
В «Рахмат аль-умма» сказано: если забывчивость у него повторилась, то ему достаточно двух поклонов на всё это по единогласному мнению. От аль-Аузаи передано, что если забывчивость была двух родов, как прибавление и убавление, то он совершает по два поклона на каждую забывчивость. От Ибн Аби Лейлы передано, что он сказал: он совершает по два поклона на каждую забывчивость безусловно. Конец.
Аль-Мунзири сказал: его вывел также Ибн Маджа, и в его иснаде — Исмаил ибн Айяш, о котором есть суждение. Абу Бакр аль-Асрам сказал: не подтверждается ни хадис Ибн Джафара, ни хадис Саубана.
1 — (Глава о двух поклонах по забывчивости)
В них есть ташаххуд и приветствие, как сказали ханафиты.
[1039] («От Имрана ибн Хусайна») Этот хадис вывел ат-Тирмизи и сказал: хороший, редкий (гариб). Ибн Сирин передал от Абу аль-Мухаллаба — а он дядя Абу Килябы — иной хадис, помимо этого. А Мухаммад передал этот хадис от Халида аль-Хаззы от Абу Килябы от Абу аль-Мухаллаба. Имя Абу аль-Мухаллаба — Абд ар-Рахман ибн Амр, а говорят также — Муавия ибн Амр. Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, Хушайм и другие передали этот хадис от Халида аль-Хаззы от Абу Килябы полностью, и это хадис Имрана ибн Хусайна о том, что Пророк ﷺ произнёс приветствие после трёх ракатов послеполуденной молитвы, и тогда встал человек по имени аль-Хирбак.
Учёные разошлись во мнениях относительно ташаххуда в двух поклонах по забывчивости. Одни сказали: в них произносится ташаххуд и приветствие. Другие сказали: в них нет ни ташаххуда, ни приветствия, и если он совершает их до приветствия, то ташаххуд не произносит. Таково мнение Ахмада и Исхака: они сказали, что если он совершает два поклона по забывчивости до приветствия, то ташаххуд не произносится. Конец.
Этот хадис вывел аль-Хаким и признал его достоверным.
Я говорю: в изложении хадиса «Сунан» Абу Дауда, который приводился ранее в главе о забывчивости в двух поклонах, а также в других его «Сунанах», указывается, что эта забывчивость — та же забывчивость Пророка ﷺ, которая упомянута в рассказе о Зу-ль-Ядайне. Ибо после изложения хадиса Абу Хурайры до слов «затем поднялся и произнёс такбир» сказано буквально: Мухаммаду ибн Сирину, передатчику, было сказано: «Он произнёс приветствие в забывчивости?» Тот ответил: «Я не запомнил этого от Абу Хурайры, но мне сообщили, что Имран ибн Хусайн сказал: «Затем он произнёс приветствие»».
В «Сунан» также приводится от Имрана ибн Хусайна, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ произнёс приветствие после трёх ракатов послеполуденной молитвы, затем вошёл [в дом], и тогда к нему подошёл человек по имени аль-Хирбак, у которого были длинные руки, — до слов: «он сказал: «Правда ли это?»» Ему ответили: «Да». Тогда он совершил тот пропущенный ракат, затем произнёс приветствие, затем совершил два своих поклона, затем произнёс приветствие. Передала эта группа [передатчиков], кроме аль-Бухари и ат-Тирмизи.
Возможно, что случай повторился [дважды].
В хадисе есть указание на то, что желательно [совершать поклоны по забывчивости] сразу после молитвы, на что указывает частица «фа» (затем).
В нём есть явное указание на ташаххуд. Сказано, что никто не говорил об его обязательности. А выражение «он произнёс ташаххуд» указывает на то, что он произнёс оба свидетельства, и так сказали некоторые учёные. Сказано также, что достаточно среднего ташаххуда, но выражение в первом случае более очевидно.
В нём есть указание на узаконенность приветствия, на что указывает риваят Имрана ибн Хусайна, который мы упомянули, а не тот риваят, что приведён в этой главе, ибо он не является явным указанием на то, что приветствие было произнесено для двух поклонов по забывчивости — ведь он допускает, что он ещё не произнёс приветствие для самой молитвы и что он совершил поклоны для неё до приветствия, а затем произнёс приветствие молитвы. Так сказано в «Субуль ас-салям».
В «Найль аль-аутар» сказано: учёные разошлись во мнениях, является ли этот хадис Имрана и упомянутый ранее хадис Абу Хурайры рассказом об одном и том же случае или о двух разных случаях. Явным представляется то, что сказал Ибн Хузайма и те, кто последовал за ним, — о множественности [случаев], поскольку утверждение об их единстве нуждается в натянутых толкованиях. А Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: его вывели также ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хороший, редкий (гариб). Конец.