Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص288
Зубайр Али Заи:Достоверный, Муслим (527)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص276
Пророк ﷺ и его сподвижники молились в сторону Бейт аль-Макдис (Иерусалим). Когда была ниспослана эта аята: «Поверни лицо своё в сторону Запретной мечети (Масджид аль-Харам). И куда бы вы ни обратились, там будет лице ваше» [аль-Бакара: 144], к ним подошёл человек из племени Бани Салама и, когда они были в поясном поклоне в утренней молитве, дважды позвал их: «Знайте, что кибла была обращена к Каабе», — и они, оставаясь в поясном поклоне, повернулись лицом к Каабе.
В этом хадисе содержится указание на то, что молитва человека в его доме предпочтительнее, чем его молитва в этой мечети, за исключением обязательных молитв. Иракский отметил, что иснад этого хадиса достоверен. Исходя из этого, если кто-то совершит навафиль (добровольную молитву) в мечети Медины, она будет равна тысяче молитв, согласно мнению, что навафиль включаются в общий смысл хадиса. Если же он совершит её в своём доме, это будет лучше, чем тысяча молитв. Такой же порядок установлен для мечети аль-Харам и для мечети аль-Макдис.
Учёные шафиитской школы сделали исключение из общего правила хадисов этой главы для ряда навафилей, утверждая, что их совершение вне дома предпочтительнее. К таким навафилям относятся те, для которых предписано коллективное совершение, например, молитвы в дни двух праздников (Ид), при солнечном затмении, молитва о дожде (истиска), приветствие мечети и две ракаты тавафа, а также две ракаты ихрам.
Аль-Шоукани прокомментировал это словом «за исключением обязательных» (إلا المكتوبة), а Иракский пояснил, что это относится к мужчинам, а для женщин молитва в доме предпочтительнее, хотя им разрешается присутствовать на некоторых коллективных молитвах.
Пророк ﷺ в достоверном хадисе сказал: «Если ваши жёны просят разрешения пойти ночью в мечеть, разрешайте им, но их дома лучше для них». Под «обязательными» (المكتوبة) здесь понимаются предписанные в шариате обязательные молитвы, то есть пять ежедневных, исключая упомянутые навафили.
Ан-Навави отметил, что поощрение совершать навафиль дома связано с тем, что это более скрыто, дальше от рия (показухи), и защищает от опасностей деяний. Кроме того, дом благословляется этим, в нём нисходит милость и ангелы, а шайтан отступает, как указано в хадисе.
Аль-Мунзири сообщил, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи с подобным смыслом, и ат-Тирмизи оценил его как хороший (хасан).
5 - (Глава: Тот, кто молился не в сторону киблы, а затем узнал об этом)
[1045] «Они молились» — аль-Багави в «Аль-Маалим» объяснил, что Пророк ﷺ, когда впервые прибыл в Медину, посетил своих родственников из ансаров, и молился лицом к Байт аль-Макдис на протяжении шестнадцати или семнадцати месяцев. Ему нравилось, чтобы кибла была обращена к дому (Байт аль-Макдис). Он совершил первую молитву, именно аср, и молился с ним группа людей. Один из молившихся вышел и прошёл мимо людей в мечети, которые были в состоянии рукю (поклон), и сказал: «Клянусь Аллахом, я молился с Посланником Аллаха ﷺ лицом к Мекке». Тогда они повернулись, оставаясь в положении рукю, в сторону киблы.
Перемена киблы произошла в месяце Раджаб, после захода солнца, за два месяца до битвы при Бадре. (От племени Бану Салима) — с каср (открытым) лямом, а не с другим произношением. «Они были в состоянии рукю» — множественное число от рукъи (поклон).
«Повернулись, оставаясь в положении рукю» означает, что они развернулись, не поднимаясь из поклонения.
Аль-Хаттаби отметил, что из знания следует, что прошедшие молитвы были допустимы. Если бы они не были допустимы, нельзя было бы строить на них. Это доказывает, что всё, что имеет правильное основание в поклонении, а затем в нём появляется порок, до того как об этом узнает молящийся, то прошедшее считается правильным. Это подобно тому, если молящийся обнаружит нечистоту на своей одежде, о которой не знал до совершения ракаата. Когда он увидит её, он снимет её с себя и построит на том, что прошло. Аналогично и в делах: если кто-то поручит агенту продать, агент продаст и купит, а затем будет отозван, то сделки, совершённые до известия, считаются действительными.
Это также является доказательством обязательности принятия ахбар аль-ахад (единственного предания).
Ан-Навави отметил, что это доказательство допустимости отмены (насх) и её свершения.
В этом хадисе принимается известие единственного свидетеля, и что отмена не устанавливается для обязанного, пока он не получит известие.
Что касается слов «Байт аль-Макдис», то здесь встречаются две распространённые лингвистические формы: одна с фатхой на мим и сукуном на каф, другая — с даммой на мим и фатхой на каф. Корень слова «макдис» — «такдис» (освящение, очищение).
Аль-Мунзири сообщил, что этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи, и Аллах знает лучше.