Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص291
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (758).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص282
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит малое омовение и сделает его хорошо, затем придёт на пятничную молитву, слушает и внимательно молчит, тому простятся грехи с одной пятницы до другой, плюс три дня. А кто тронет камни — тот пустословит».
Бурда — один из известных табиинов, говорит, что это время пятничной молитвы — период от того момента, когда имам садится на минбар, до окончания молитвы. Учёные расходились во мнениях относительно этого времени. Хафиз в «Фатх аль-Бари» приводит тридцать четыре мнения учёных по этому вопросу. Этот риваят от Абу Мусы — одно из них, и Муслим предпочёл его перед тем, что передал аль-Байхаки, отметив, что это самое лучшее и достоверное мнение в данном вопросе. Его поддержали аль-Байхаки, ибн аль-Араби и группа учёных. Куртуби утверждает, что это — текст, являющийся основанием для разногласий, и не следует обращать внимание на иные мнения. Ан-Навави говорит, что это правильное и верное мнение. Хафиз поясняет, что под этим временем не понимается весь период, обозначенный ранее, а лишь часть его. Польза указания времени в том, что оно перемещается, например, начало его может совпадать с началом проповеди, а окончание — с завершением молитвы. Аль-Мунзири отмечает это и приводит этот хадис в сборнике Муслима.
Глава о достоинстве пятничной молитвы
[1050] «И прибавлении трёх дней» — это выражение указывает на прибавление к периоду, как сказал ан-Навави. Учёные объясняют, что прощение, даруемое в период между двумя пятницами и трёх дней, означает, что хорошее дело умножается в десять раз, и день пятницы, в который совершаются эти благие деяния, считается в счёт этого умножения.
Некоторые учёные уточняют, что под периодом между двумя пятницами понимается время от пятничной молитвы и проповеди до аналогичного времени следующей пятницы, что составляет семь дней без прибавления или убавления, к которым добавляются три дня, в итоге получается десять дней.
«Кто коснулся гальки, тот ляга» — то есть, кто коснулся её для совершения земного поклона более одного раза в молитве. Также сказано, что это относится к играм во время проповеди, когда человек издаёт посторонние звуки, препятствующие слушанию, что подобно словам Всевышнего: «И сказали неверующие: не слушайте этот Коран и говорите в нём вслух».
Ибн Хаджар аль-Макки поясняет, что «ляга» означает говорить то, что не дозволено, или заниматься пустяками, издавая звуки. Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис передан Муслимом, ат-Тирмизи и ибн Маджахом.
[1051] «Они бросают людей теребить или рабайт» — в передаче есть сомнение. Аль-Хаттаби говорит, что правильным является «рабайт» — множественное число от «рабита», что означает то, что отвлекает человека от того, на что он должен сосредоточиться. А «терабит» — это слово без смысла. В книге «Аль-Нихая» в хадисе Али говорится, что в день пятницы шайтаны выходят со своими знамёнами и отвлекают людей рабайтами, то есть напоминают им о нуждах, чтобы отвлечь от пятничной молитвы. Говорят: «рабасу» — удерживал кого-то от дела, задерживал и препятствовал. «Рабайт» — множественное от «рабита», то есть то, что удерживает человека от его обязанностей.
В некоторых передатях говорится «бросают людей терабит». Аль-Хаттаби считает, что это не имеет смысла, но если передача верна, то возможно, что «терабит» — множественное от «тарбита», что означает однократное удержание. Это два множественных варианта у шафиитов, подобно тому, как «такдим» и «такдима» — оба означают «представил».
«И удерживают их» — то есть задерживают.
«И взгляд» — имеется в виду взгляд на имама.
«И он замолчал» — то есть перестал говорить.
«И не говорил пустого» — то есть не издавал посторонних звуков.
«У него было два кефляна» — то есть два доли и части.
«Если удалялся» — то есть отдалялся.
«У него был кефль» с кясром — то есть доля и часть.
«Сах» — повелительное от глагола «молчи».
Учёный ан-Навави объясняет, что ангелы, которые слушают поминание, — это не хранители, а их обязанность записывать присутствующих на пятничной молитве. Значение «он ляга» — сказал пустое, то есть речь, которая недействительна, ложна и отвергается. Также сказано, что это означает говорить неправильное или говорить то, что не подобает.
В хадисе запрещается всякого рода разговор во время проповеди и подчёркивается это в отличие от других ситуаций, поскольку когда сказано «молчи» (أنصت) — это изначально известный приказ, и он назван «лягой», то есть пустой речью, то и другие разговоры ещё более запрещены. Если человек хочет запретить другим говорить, он должен указать на это молчанием, если его поймут, а если нет — запретить краткой речью, не превышая минимально необходимого.
Учёные расходятся во мнении, является ли разговор во время проповеди запретным или нежелательным. Все сходятся, что необходимо слушать проповедь. Разногласия касаются того, обязан ли человек молчать, если он не слышит имама, как если бы слышал. Большинство считают, что обязан, а ан-Нахаи, Ахмад и одна из точек зрения шафиитов считают, что не обязан.
Аль-Мунзири сообщает, что в передаче есть неизвестный человек и Атаа ибн Аби Муслим аль-Харсани, которого подтвердил Яхья ибн Маин и другие хвалили. Бен Хиббан говорил о нём, а Саид ибн аль-Мусаййиб опровергал.
(От ибн Джабира) — это Абдуррахман ибн Язид ибн Джабир.
(Сказал) — то есть аль-Валид ибн Муслим о рабайтах без сомнения. Что касается хадиса Исы, он передал от ибн Джабира с сомнением между терабитами и рабайтами. Аль-Валид ибн Муслим (раб) — это Атаа аль-Харсани (молла его жены), то есть замена жены (ибн Атаа) аль-Харсани. В итоге Атаа аль-Харсани передаёт от моллы жены, имя которого он не знает, а жена Атаа — мать Усмана, и Усман — сын Атаа аль-Харсани. Аллах знает лучше.
Глава о строгом запрете пропуска пятничной молитвы
[1052] От Абу аль-Джаада ад-Дамри говорится в «Джами аль-Усул» с открытой даадом и с сукуном на миме, что он принадлежит Дамре ибн Бакру ибн Абд Манафу. В «Аль-Хуласа» он — сподвижник, у которого четыре хадиса.
«Кто пропустит три пятницы» с даммой на джиме и фатхой на миме — множественное от пятницы, «пренебрегая ими». Ат-Тайиби говорит, что это означает оскорбление, а ибн аль-Малик — что это легкомыслие и пренебрежение, не по уважительной причине.
«Печатал Аллах» — то есть запечатал (его сердце), не позволяя добру достичь его.
Сказано, что он написал его как «лицемера». Аль-Мундхири отметил, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал, что хадис Абу аль-Джаада — хороший (хасан). Он также спросил Мухаммада, то есть аль-Бухари, о имени Абу аль-Джаада ад-Думари, но тот не знал его имени и сказал: «Я не знаю от Пророка ﷺ кроме этого хадиса». Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис известен только из риваята Мухаммада ибн Амра». Это его последние слова. Аль-Карабиси упомянул, что имя этого Абу аль-Джаада — Амр ибн Бакр, а другие говорят, что его имя Адра’ или Джунада.
(Глава о каффарате для того, кто оставил её) [1053]
Аль-Уджайфи — уменьшительное от имени Уджайф ибн Раби’а. От Самуры ибн Джундуба (с даммой на дале и фатхой) передаётся: «Пусть он отдаст садака» — речь идёт о садаке для искупления греха оставления (сдака (صدقة) — пожертвование для искупления греха). «Динаром» — в золоте, как каффара. «Если не найдёт» — то есть полного динара, «то половиной динара» — пусть отдаст половину. Ибн Хаджар аль-Макки сказал, что эта садака не снимает грех оставления полностью, чтобы противоречить сообщению о том, что у того, кто оставил пятничную молитву без уважительной причины, нет каффары, кроме как в День Воскресения. Надежда на эту садаку — лишь уменьшение греха. Упоминание динара и его половины для указания на более полное. Это не противоречит упоминанию дирхама или его половины и са’а пшеницы или его половины в следующем риваяте, так как это разъяснение — наименьшее, что может вызвать поощрение (неджб).
Аль-Аллама ас-Синди сказал, что постановление — отдавать садаку, так как добрые дела уничтожают дурные, и очевидно, что это дело желательно. Поэтому дан выбор между дирхамом и половиной, но покаяние необходимо, так как оно уничтожает грех.
Аль-Мундхири и ан-Насаи приводят этот хадис. Был задан вопрос Яхье ибн Маина о Кудамате ибн Вара и его надёжности. Он сказал, что он достоверен. Ахмад ибн Ханбал сказал, что Кудама ибн Вара не известен. Передавалось, что аль-Бухари сказал, что не принимается слух от Кудамы от Самуры (так передал Халид). Хадис Халида приводит ан-Насаи с его словами: «Наср ибн Али сообщил нам, что Нух передал от Халида от Катаде от аль-Хасана от Самуры от Пророка ﷺ: „Кто умышленно пропустит пятничную молитву, должен отдать динар, а если не найдёт — половину динара“». Аналогично приводится ибн Маджа.
От Кудамы ибн Вара передаётся: «Посланник Аллаха ﷺ сказал...» Аль-Мундхири сказал, что этот хадис мурсал (прерванный), но ан-Насаи и ибн Маджа приводят его в своих сунанах от аль-Хасана от Самуры, и он мункати’ (прерванный). «От Самуры» — то есть Саид ибн Башир передал от Катаде от Кудамы ибн Вара от Самуры от Пророка ﷺ. Тогда хадис будет муаттасил (связанный). Однако автор предпочёл риваят Хаммама над риваятами Айюба и Саида ибн Башира, так как в риваяте Хаммама упоминается динар, в отличие от риваята Айюба, где упоминается дирхам. Сохранилось упоминание динара. Аллах знает лучше.
(Глава о том, кому обязательна пятничная молитва) [1055]
Установлено по двум хадисам этой главы, что пятничная молитва обязательна для того, кто находится вне Мисра и города, так же как она обязательна для всех, кто слышит призыв от жителей города. Эта глава указывает на опровержение кувейтийцев, которые не считали обязательной пятничную молитву для тех, кто находится вне Мисра. Они «посещали пятничную молитву» по очереди, то есть приходили по очереди. В риваяте говорится, что они «сменяли друг друга» (ятанавабун) из близлежащих к Медине мест и из аль-‘Авали — множественного числа ‘Алия, что означает места и деревни восточнее Медины, ближайшие к ней на четыре или три мили, а самые дальние — на восемь. Так сказал аль-Касталани. В «Лисане аль-Араб» объясняется, что аль-‘Авали — это места на возвышенностях вокруг Медины, ближайшие к ней на четыре мили, а самые дальние в сторону Неджда — восемь.
В книге «аль-Марасил» Абу Дауд передаёт, что Малик говорил, что аль-‘Авали находятся в трёх милях от Медины. Абу Дауд приводит в «аль-Марасил» от Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха от ибн Вахба от Юнуса ибн Язида аль-Айли от ибн Шихаба, что дошло до них, что Посланник Аллаха ﷺ собирал жителей аль-‘Авали в своей мечети в пятницу.
Аль-Куртуби и автор «ат-Тавдих» в хадисе ‘Аиши опровергают мнение кувейтийцев, что пятничная молитва не обязательна для тех, кто вне Мисра, так как ‘Аиша сообщила о них, что они постоянно сменяли друг друга в посещении пятничной молитвы, что указывает на обязательность её для них.
Если сказать, что если посещение жителей аль-‘Авали в Медине обязательно, то они не менялись бы, а приходили бы все вместе. Ответ: не имеется в виду, что все жители аль-‘Авали приходили в мечеть Пророка ﷺ, а некоторые собирались в своих домах. Имеется в виду, что те, кто находился в своих домах, приходили в Медину в пятницу, так как некоторые из них расходились по своим делам — путешествиям или работе — и не успевали вернуться домой в пятницу, а некоторые имели уважительные причины и не могли прийти в Медину. Когда же эти причины исчезали, они приходили в мечеть. Некоторые из них приходили в Медину в первую пятницу, а затем некоторые отсутствовали в следующую пятницу. ‘Аиша сказала правду, говоря, что они сменяли друг друга, и это было не из-за безразличия к посещению молитвы.
В риваяте от аз-Зухри говорится, что Посланник Аллаха ﷺ собирал жителей аль-‘Авали в своей мечети в пятницу, и этот риваят поясняет смысл. Хадис доказывает обязательность посещения джама’ата пятничной молитвы для тех, кто находится на расстоянии трёх миль и менее, и не рекомендуется собираться в другом месте. Кто соберётся в другом месте без уважительной причины, тот нарушит сунну и согрешит, но его молитва не недействительна, так как в ней есть приказ Пророка ﷺ и угроза. Тот, кто находится дальше этого расстояния, может собираться, где пожелает, вместе с джама’атом.
Это подтверждается хадисом, который приводит ибн Маджа от ибн ‘Умара, что жители Кубаа собирались с Посланником Аллаха ﷺ в пятницу, и его иснад хорош. Ат-Тирмизи приводит от человека из Кубаа от его отца, который был из сподвижников Пророка ﷺ, что Пророк ﷺ повелел им посещать пятничную молитву из Кубаа.
В хадисе есть неизвестный человек. Кубаа — место близ Медины с южной стороны, примерно в двух милях. Абдурраззак приводит от Ма’мара от Табита, что Анаса был на своей земле, и между ней и Басрой было три мили, и он посещал пятничную молитву в Басре.
Абу Дауд приводит в «аль-Марасил» от пути Мухаммада ибн Салама аль-Муради от ибн Вахба от ибн Лахии, что Букайр ибн аш-Шадж рассказывал, что в Медине было девять мечетей вместе с мечетью Посланника Аллаха ﷺ, и их жители слышали азан муэдзина при Пророке ﷺ и молились в своих мечетях.
В словах аль-Байхаки в «аль-Ма’рифа» он сообщил от Абу Абдуллаха от Абу аль-Валида, что Ибрахим ибн Али рассказывал...