Завершено.
Ибн Маджах передал с его словами: «Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам шейх от Абд аль-Хамида ибн Джафара от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана от Юсуфа ибн Абд-Аллаха ибн Салама от его отца, который сказал: «Проповедовал нам Пророк ﷺ»». Аль-Миззи поясняет, что этот шейх — Мухаммад ибн Умар аль-Вакиди.
Суть речи в том, что в иснаде хадиса есть разногласия с нескольких сторон. Первая разногласие касается Яхьи ибн Саида ан-Ансари: Амр ибн аль-Харис передал от Яхьи ибн Саида ан-Ансари, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от Пророка ﷺ, мурсалан (прямо), как у автора (то есть у того, кто приводит хадис). А Яхья ибн Саид аль-Умави передал от Яхьи ибн Саида ан-Ансари, от Амры, от Айши, марифу (повышенно). Это сказал Ибн Абд аль-Бар в «Ат-Тамхиде».
Хафиз говорит, что в иснаде есть сомнение, и передал его Малик в «Балага».
Вторая разногласие касается Язида ибн Аби Хабиба: Амр ибн аль-Харис передал от Язида, от Мусы, от Ибн Хаббана, от Ибн Салама, как у автора, и так же у Ибн Маджах. Вот его слова: «Передал нам Хармала ибн Яхья, передал нам Абд Аллах ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Язида ибн Аби Хабиба, от Мусы ибн Саада, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от Абд Аллаха ибн Салама, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего на минбаре в день пятницы», — и он включил это в мустанад Абд Аллаха ибн Салама. А Яхья ибн Айюб передал от Язида, от Мусы, от Юсуфа ибн Абд-Аллаха ибн Салама, и он включил это в мустанад Юсуфа ибн Абд-Аллаха ибн Салама, а не в мустанад его отца Абд Аллаха ибн Салама.
Третье: Абд аль-Хамид ибн Джафар передал от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от Юсуфа ибн Абд-Аллаха ибн Салама, от его отца, как в предыдущей риваяте Ибн Маджах.
Аль-Миззи в конце говорит, что наиболее вероятно правильным является то, что хадис относится к мустанадам Абд Аллаха ибн Салама, а не к его сыну Юсуфу. И Аллах знает лучше. Таково заключение автора.
4 - (ГЛАВА О СОБИРАНИИ ВОКРУГ СЕБЯ В ДЕНЬ ПЯТНИЦЫ ПЕРЕД МОЛИТВОЙ)
[1079] (И ЧТО В ЭТОТ ДЕНЬ МОЖНО ЧИТАТЬ СТИХИ) Тирмизи сказал после своей риваяты: «Передавалось от Пророка ﷺ в другом хадисе разрешение читать стихи в мечети».
Аль-Ираки в своем комментарии объясняет, что между хадисами о запрете и хадисами о разрешении есть два подхода:
1) Запрет понимается как выражение предостережения, а разрешение — как указание на допустимость.
2) Хадисы о разрешении относятся к хорошим стихам, разрешенным, например, к осмеянию многобожников.