«...пять, а не пятница» — на этом заканчивается.
И иначе быть не может, ибо число пятничных молитв, которые он ﷺ совершил со времени, когда молитва в пятницу стала обязательной, и до его смерти, не достигает указанного количества и даже половины его.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: явный смысл контекста указывает на то, что имелась в виду именно пятничная молитва, и тогда число вызывает затруднение, разве что под ним подразумевается множество и преувеличение. Если же отнести это к молитве вообще, то дело обстоит просто. На этом заканчивается.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим и ан-Насаи.
[1094] Его слово («две проповеди, между которыми он садится»). Ан-Навави сказал: в этом — довод в пользу мазхаба аш-Шафии и большинства о том, что пятничная проповедь недействительна со стороны того, кто способен стоять, кроме как стоя во время обеих проповедей, и что она недействительна, пока он не сядет между ними, и что пятничная молитва недействительна без двух проповедей.
Кади сказал: подавляющее большинство учёных считает условием действительности пятничной молитвы наличие двух проповедей. От аль-Хасана аль-Басри, приверженцев захиритского толка и в риваяте Ибн аль-Маджишуна от Малика передаётся, что она действительна и без проповеди.
Ибн Абд аль-Барр передал единогласное мнение учёных о том, что проповедь произносится только стоя тем, кто способен на это.
Абу Ханифа сказал: она действительна и сидя, и стояние не является обязательным.
Малик сказал: оно обязательно, и если его оставить, это дурно, но пятничная молитва при этом действительна.
Абу Ханифа, Малик и большинство считают, что сидение между двумя проповедями — сунна, не являющаяся ни обязательной, ни условием. А мазхаб аш-Шафии состоит в том, что оно является фардом и условием действительности проповеди.
Ат-Тахави сказал: этого не говорил никто, кроме аш-Шафии.
Довод аш-Шафии в том, что это установлено от Посланника Аллаха ﷺ вместе с его словами ﷺ: «Молитесь так, как видели меня молящимся». На этом заканчиваются его слова.
Ар-Рафии сказал: Пророк ﷺ постоянно придерживался сидения между ними. На этом заканчивается.
Ибн аль-Мунзир счёл затруднительным признание обязательности сидения между двумя проповедями.
И сказал: если это выводится из его действия, то само по себе действие, по мнению аш-Шафии, не указывает на обязательность, а если бы указывало, то было бы обязательным и первое сидение перед первой проповедью; а если бы оно было обязательным, это не указывало бы на недействительность пятничной молитвы при его оставлении. Его слово («читает Коран и наставляет людей») — в этом довод для аш-Шафии в том, что в проповеди требуется наставление и чтение Корана.
Аш-Шафии сказал: обе проповеди недействительны без прославления Аллаха Всевышнего и молитвы за Посланника Аллаха ﷺ в них обеих, а также без наставления. Эти три вещи обязательны в обеих проповедях. Также обязательно чтение аята из Корана в одной из них согласно наиболее достоверному мнению, и обязательна мольба за верующих во второй проповеди согласно наиболее достоверному мнению.
Малик, Абу Ханифа и большинство считают, что для проповеди достаточно того, на что распространяется само название «проповедь».
Абу Ханифа, Абу Юсуф и Малик в одном из риваятов от него говорят, что достаточно одного возгласа прославления, или восхваления, или единобожия. Но это слабое мнение, ибо хотя это и называется проповедью, но цель проповеди этим не достигается, к тому же это противоречит тому, что установлено от Пророка ﷺ.
Так сказал ан-Навави.
Я говорю: его слово «наставляет людей» содержит явное указание на то, что проповедь есть наставление и напоминание людям, и что Пророк ﷺ обучал своих сподвижников в своей проповеди основам ислама и его установлениям, повелевал им и запрещал в своей проповеди, когда возникал повод для повеления или запрета — как он повелел вошедшему во время проповеди совершить два раката, и запретил перешагивающему через шеи людей делать это, и повелел ему сесть, и как он звал человека в своей проповеди: «Подойди, сядь, такой-то», и повелевал им сообразно обстоятельствам в своей проповеди. Поэтому проповедник непременно должен читать Коран, наставлять посредством него, повелевать и запрещать, разъяснять необходимые установления. А если слушающие — неарабы, то нужно переводить на их язык, ибо действие напоминания и наставления в странах, не говорящих по-арабски, не достигается и не приносит пользы иначе как через перевод на их язык.
И этот хадис Джабира — самое сильное доказательство дозволенности этого.
Всевышний Аллах сказал: «Мы не посылали ни одного посланника, кроме как с языком его народа, чтобы он разъяснял им» — аят.
В «Джами аль-баян» сказано: то есть чтобы разъяснить им то, что им повелено, дабы они поняли это без затруднения.
И хотя Посланник Аллаха ﷺ был послан к красным и чёрным с ясными доказательствами, однако предпочтительнее, чтобы это было на языке тех, среди кого он находится, дабы они понимали, а затем передавали это и переводили. На этом заканчивается.
Если ты скажешь: если перевод дозволен в проповеди, то дозволено и чтение перевода Корана также в молитве, и если некто молится и читает перевод суры «Открывающая», например, вместо самой «Открывающей», то его молитва действительна —
Я отвечу: нет, это совершенно не дозволяется в молитве никогда.
А сравнение с проповедью — это сравнение с нарушением аналогии, ибо в проповеди нет определённых выражений и установленных поминаний, а она есть лишь наставление, как было сказано ранее. Молитва же — не наставление, а именно поминание, а между наставлением и поминанием — огромная разница. И в молитве непременно требуется чтение Корана — для имама, следующего за ним и молящегося в одиночку, — согласно словам Всевышнего: «Читайте же то, что легко для вас из Корана», ибо слово «читайте» — это форма повеления, указывающая на обязательность, а повеление исполняется только чтением Корана в арабском строе, как он был ниспослан нам и дошёл до нас путём достоверной передачи (таватур), ибо тот, кто читает его перевод в молитве, о нём не говорят, что он «читает Коран», — напротив, он нарушает данное ему повеление. Как же может быть дозволено чтение перевода Корана в молитве? Напротив, это запрещено.
Что же касается проповеди, то она есть наставление, и проповедник непременно должен разъяснить смыслы Корана после его чтения и наставить слушающих на их языке, иначе цель проповеди будет упущена. Так сказал наш учитель, выдающийся мухаддис Назир Хусайн ад-Дехлеви.
Так изложено в сокращённом виде в «Гаят аль-максуд».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.