[1100] (Он читает её каждую пятницу) — сказал ат-Тайиби, что имеется в виду начало суры, а не вся сура, потому что ﷺ не читал всю её в проповеди.
Закончил.
Чтец сказал: и в этом говорится, что не сохранилось, что ﷺ читал её целиком каждую пятницу, иначе чтение её было бы обязательным или сунной муаккада. Напротив, очевидно, что он читал каждую пятницу лишь часть суры, и поэтому вся сура сохранилась в целом.
Закончил.
Ибн Хаджар аль-Макки сказал: его слова «читает её» означают всю суру, а толкование на начало суры — это отступление от очевидного текста.
Закончил.
Я говорю: мнение Ибн Хаджара аль-Макки правильнее, а мнение ат-Тайиби противоречит очевидному (وَكَانَ تَنُّورٌ). Слово Муслима: «لقد كان تنورنا وتنور رسول الله ﷺ واحدًا سنتين أو سنة وبعض سنة» — указывает на то, что у нас и у Посланника ﷺ был один и тот же таннур (печь) два года или год с небольшим.
Ан-Навави сказал: в этом есть намёк на сохранение и знание суры по состояниям Пророка ﷺ и близости её к его дому.
(От Шу'бы сказано: дочь Харисы) — автор разъяснил разногласия по поводу Шу'бы. Передавал Мухаммад ибн Джафар от Шу'бы от Хубайба от Абдуллы ибн Ма'н от дочери Харисы ибн Нуман, а также передавал Рух ибн Убада от Шу'бы с формулировкой «дочь Харисы ибн Нуман».
(И сказал Ибн Исхак) в своей риваяте: «Умм Хишам дочь Харисы».
Хадис Мухаммада ибн Исхака приводят Муслим, Ахмад и Абу Яла, и формулировка у Муслима: «Рассказывал нам Амру ан-Накид, сообщил нам Якуб ибн Ибрахим, сообщил нам отец от Мухаммада ибн Исхака, рассказывал мне Абдулла ибн Абу Бакр ибн Мухаммад от Яхьи ибн Абдуллы ибн Абдуррахмана ибн Са'да ибн Зурара от Умм Хишам дочери Харисы ибн Нуман».
Хадис.
Итог в том, что Мухаммад ибн Исхак называл дочь Харисы «Умм Хишам», а Шу'ба оставил это неясным.
Аль-Мунзири сказал, и хадис приводят Муслим и ан-Насаи.
[1101] («намеренно и его проповедь намеренно») Под намерением (قصْد) в чем-либо понимается умеренность в нем и отказ от излишней протяженности. Его молитва ﷺ и проповедь были такими, чтобы люди не утомлялись. В этом хадисе содержится разрешение ограничивать проповедь, и в этом нет разногласий. Однако существуют различные мнения относительно минимального объема, который считается достаточным, и эти мнения подробно изложены в книгах по фикху. Так говорил аш-Шоукани, так же утверждал аль-Мунзири, и этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. [1102] (От 'Амры, дочери Абд ар-Рахмана ибн Са'да ибн Зурара ан-Ансарийской из Медины, от ее сестры) Этот хадис достоверен и может служить доказательством, и отсутствие упоминания имени сестры не наносит вреда, поскольку она была сподвижницей, а все сподвижники считаются праведными. Очевидно, что сестра 'Амры — это мать Хишама, как будет показано далее (он читал ее каждую пятницу). В этом содержится доказательство дозволенности чтения суры в проповеди каждую пятницу. Ученые объясняют, что причиной выбора именно этой суры ﷺ было то, что она содержит упоминание о воскресении, смерти, строгих наставлениях и твердых запретах. В этом также есть указание на дозволенность чтения части Корана в проповеди, что является законным и не вызывает разногласий. Однако существуют разногласия относительно обязательности этого чтения, и правильным, по нашему мнению, является мнение о том, что обязательным является чтение хотя бы одного аята. Таково заключение (так передал Яхья ибн Аюб). То есть, как передал Сулейман ибн Билал от Яхьи ибн Саида с формулировкой «от 'Амры от ее сестры». Также передал (ибн Аби-р-Риджал), который есть Абд ар-Рахман ибн Аби-р-Риджал ан-Ансари, достоверный, от Яхьи ибн Саида от 'Амры с формулировкой «от матери Хишама, дочери Харисы ибн ан-Ну'ман», как передал Мухаммад ибн Исхак (от 'Амры от сестры 'Амры). Сестра 'Амры — это мать Хишама, но возникает затруднение, поскольку мать Хишама — дочь Харисы ибн ан-Ну'ман ибн На'к' ибн Зайд ан-Ансари аль-Хазарджи, а 'Амра — дочь Абд ар-Рахмана ибн Са'да ибн Зурара ан-Ансари. Как же она может быть ее сестрой? Ответ в том, что имеется в виду сестра по вскармливанию или дальнему родству, и в этом нет затруднений. Передача [1103] Сулеймана ибн Билала и Яхьи ибн Аюба также приводится Муслимом в своем Сахихе (с формулировкой «была сестрой 'Амры, старше ее»), то есть в том же смысле, что и хадис Сулеймана ибн Билала. Аллах знает лучше. 4 — (Глава о поднятии рук на минбаре [1104] и каково его правило) Ат-Тирмизи озаглавил главу «О нежелательности поднятия рук на минбаре», ан-Насаи — «Глава о жестах в проповеди», а Абу Бакр ибн Аби Шейба в «Муснаде» — «Глава о человеке, который проповедует и указывает рукой». (Амара) с даммой и тахфифом на миме (ибн Рувайба) в уменьшительной форме — это Бишр ибн Марван (который призывал в пятницу). Формулировки Муслима и ибн Аби Шейбы передаются через Абдуллаха ибн Идриса и Абу Авану от Хусейна от 'Умары ибн Рувайбы, который сказал: «Я видел Бишра ибн Марвана на минбаре, поднимающим руки». Также это приводит ан-Насаи через Суфьяна от Хусейна с формулировкой: «Поднял руки в пятницу на минбаре». Формулировка ат-Тирмизи от пути Хушейма: «Сообщил нам Хусейн, что слышал 'Умару и Бишра ибн Марвана, проповедующих, и он поднял руки в мольбе». Формулировка Ахмада в «Муснаде»: «Передал нам Хусейн от 'Умары ибн Рувайбы, что он видел Бишра ибн Марвана на минбаре, поднимающим руки, указывающим двумя пальцами, молящимся. Он сказал: «Проклял Аллах эти две руки». И я видел Посланника Аллаха ﷺ на минбаре, молящегося и указывающего одним пальцем». В «Миркате» говорится о том, что «поднимать руки» означает поднимать их при речи, как это обычно делают проповедники, когда собираются. Это подтверждается следующим его высказыванием, когда он указал пальцем, произнося «субханаху». Так говорил ат-Тайби и ан-Навави, что сунна — не поднимать руки в проповеди. Это мнение Малика, наших учёных и других. Кади передал от некоторых предшественников и части маликитов, что это дозволено, поскольку Пророк ﷺ поднимал руки в пятничной проповеди, когда просил дождя. Ответ первым был в том, что это поднятие было по случаю, и оно прекратилось. В «Муснаде» ибн Аби Шейбы передано от Гундара от Шу'бы от Симака ибн Харба, что он спросил: «Как проповедовал ан-Ну'ман?» Он ответил: «Он блестел руками». А ад-Даххак ибн Кейс, когда проповедовал, сжимал руку на груди.