В этом содержится довод на то, что желательно перед совершением дополнительной молитвы — как постоянной (раватиб), так и иной — переходить с места, где совершалась обязательная молитва, на другое место. Наилучшим является переход в свой дом, а если это невозможно, то на другое место в мечети или вне её, чтобы умножить места своих земных поклонов и чтобы облик добровольной молитвы отделился от облика обязательной. Его слово («пока не заговорит») указывает на то, что разделение между ними достигается также и разговором, но переход с места на место предпочтительнее. Так сказал ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим.
[1130] Его слово («и совершил пятничную молитву, продвинулся вперёд») — то есть чтобы разделить их хождением и переменой места. Его слово («и было сказано ему») — то есть его спросили о причине этого.
В «Найль аль-аутар» сказано: Ибн Умар ибн аль-Хаттаб, находясь в Мекке, совершал после пятничной молитвы два раката, а затем четыре, а находясь в Медине, совершал после неё два раката у себя дома. Его спросили об этом, и он ответил: «Так поступал Посланник Аллаха ﷺ». В этом нет ни точного знания, ни предположения о том, что он ﷺ поступал так же в Мекке; он лишь хотел передать его действие в Медине, и только, поскольку не установлено достоверно, что он совершал пятничную молитву в Мекке. А если предположить, что это всё же имело место в Мекке, то это было не в большинстве случаев, а редко, или же, быть может, особенностью его положения было облегчение в некоторые времена, ведь он ﷺ, когда произносил проповедь, у него краснели глаза, повышался голос и усиливался гнев, как будто он предостерегал войско — и, возможно, от этого на него наваливалась усталость, и он ограничивался двумя ракатами у себя дома, но удлинял их, как это установлено в риваяте ан-Насаи: «Лучшая молитва — та, в которой продолжительно стояние (кунут)», то есть продолжительно выстаивание, — так что, возможно, они были длиннее четырёх лёгких или средних ракатов.
Итог таков: Пророк ﷺ повелел общине, специально обращаясь к ней, совершать четыре раката после пятничной молитвы, и высказал это без ограничения, не оговорив, что это должно быть непременно дома. А то, что он сам ﷺ ограничивался двумя ракатами, как в хадисе Ибн Умара, не противоречит узаконенности четырёх, поскольку между ними нет противоречия.
Об этом хадисе автор [Абу Дауд] промолчал, как и аль-Мунзири после него. Хафиз аль-Ираки сказал: иснад его достоверен.
[1131] Его слово («пусть совершит четыре») — сказано в «Субуль ас-салям»: хадис Абу Хурайры с формулировкой «Когда кто-либо из вас совершит пятничную молитву, пусть совершит после неё четыре раката», привёл Муслим. В нём содержится довод на узаконенность четырёх ракатов после пятничной молитвы, и хотя повеление внешне указывает на обязательность, однако из этого выводит его то, что встречается в его формулировке в риваяте Ибн ас-Саббаха: «Кто желает молиться после пятничной молитвы, пусть совершит четыре раката», приведённом Абу Даудом. Это указывает на то, что данное действие не является обязательным, а четыре раката предпочтительнее двух ввиду наличия повеления об этом и частого совершения его им ﷺ.
Сказано в «аль-Хады ан-набави»: он ﷺ, совершив пятничную молитву, входил в свой дом и совершал два раката её сунны, а тому, кто совершал её [в мечети], велел совершать после неё четыре раката.
Наш шейх Ибн Таймия сказал: если он молится в мечети, пусть совершит четыре раката, а если молится у себя дома, пусть совершит четыре раката; когда же он молится в своём доме, совершает два раката. В обоих «Сахихах» от Ибн Умара передано, что он, да благословит его Аллах и его род и приветствует, совершал после пятничной молитвы два раката у себя дома. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Его слово («и на этом заканчивается его хадис») — то есть хадис Мухаммада ибн ас-Саббаха от Исмаила ибн Закарии от Сухайля ибн Аби Салиха от его отца. Его слово («а Ибн Юнус сказал») — от Зухайра от Сухайля ибн Аби Салиха от его отца: «Когда вы совершите пятничную молитву...» и далее. Эта формулировка встречается в риваяте Ибн Юнуса от Зухайра, и в этом за Зухайром последовали Халид ибн Абдуллах и Абдуллах ибн Идрис, оба от Сухайля, и их риваят есть у Муслима. Что же касается фразы «Кто желает молиться после пятничной молитвы, пусть совершит четыре раката», то это формулировка Мухаммада ибн ас-Саббаха от Исмаила ибн Закарии, и в этом за Исмаилом последовали Суфьян и Джарир, оба от Сухайля, и их риваят есть у Муслима. Суфьян добавил в своём риваяте слово «из вас», то есть «кто из вас желает молиться». А от различия этой фразы зависит различие в постановлении, как ты узнал только что из слов эмира аль-Йамани. Его слово («сказал») — то есть Сухайль сказал; его слово («и сказал мне мой отец») — Абу Салих; эта добавка встречается только в риваяте Ибн Юнуса, а не Ибн ас-Саббаха. А в «Сахихе» Муслима, в передаче через Абдуллаха ибн Идриса, Сухайль сказал: «Если тебя что-то торопит, то соверши два раката в мечети и два раката, когда вернёшься».
[1132] Его слово («совершает после пятничной молитвы два раката у себя дома») — этим доказывается, что сунна пятничной молитвы — два раката. Так же поступал Имран ибн Хусайн. Ат-Тирмизи передал это от аш-Шафии и Ахмада.
Аль-Ираки сказал: аш-Шафии и Ахмад не хотели этим сказать ничего иного, кроме разъяснения наименьшего из того, что желательно, — иначе они оба считали желательным больше этого. Аш-Шафии ясно указал в «аль-Умм» на то, что после пятничной молитвы совершается четыре раката, упомянув это в главе о пятничной молитве и двух праздничных молитвах.
Ибн Кудама передал от Ахмада, что он сказал: «Если желает, пусть совершит после пятничной молитвы два раката, а если желает — четыре». Так сказал аш-Шаукани.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: хороший достоверный хадис. И в хадисе ат-Тирмизи нет слов «у себя дома».
Его слово («и так же») — то есть подобно тому, как передал Салим от своего отца Ибн Умара, — («передал Абдуллах ибн Динар») аль-Адави, вольноотпущенник Ибн Умара («от Ибн Умара») тоже; и так же передал Нафи от Ибн Умара тоже, и хадис Нафи есть у обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима] и у авторов «Сунан».
[1133] Его слово («и отдаляется») — форма «инфиал» от корня «мейз», означающего разделение, то есть отделяется от места, где он молился, и покидает его. Так сказал ас-Синди.
А в «ан-Нихая» сказано: «отдаляется от места своей молитвы» — то есть переходит со своего места, где он молился. «Отдалился человек от человека» — то есть отделился от него и удалился; это форма «истафъаль» от корня «мейз». Конец цитаты. Его слово («подальше от этого») — то есть чуть дальше первого.
Он сказал в «Нихае»: то есть «раздвинулся и отступил немного» (сказал несколько раз) — то есть «я видел это неоднократно» (передал это Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман аль-Арзами от Атаа ибн Абу Рабаха, но не довёл хадис до конца), как довёл его до конца Ибн Джурайдж от Атаа, — напротив, Абд аль-Малик ограничился лишь частью хадиса.
9 — (Глава о сидении между двумя проповедями)
Эта глава вместе с этим хадисом обнаружена в некоторых списках. Данный хадис с этим же иснадом и матном уже приводился ранее в главе «О сидении при восхождении на минбар». Здесь хадис приведён для утверждения сидения между двумя проповедями, а там — для утверждения сидения после восхождения на минбар при азане. И Аллах знает лучше.
40 — (Глава о молитве двух праздников)
[1134] Ан-Навави сказал: она, по мнению аш-Шафии, большинства его последователей и большинства учёных, — подтверждённая сунна. Абу Саид аль-Истахри из шафиитов сказал: это коллективная обязанность (фард кифая).
Абу Ханифа сказал: она обязательна (ваджиб). Если мы скажем, что это коллективная обязанность, то, если жители какого-то места откажутся от её исполнения, с ними следует сражаться, как и в отношении прочих коллективных обязанностей. А если мы скажем, что это сунна, то за её оставление сражаться с ними не следует, подобно сунне полуденной молитвы и прочих. Есть и мнение, что с ними следует сражаться, поскольку это явный отличительный обряд (шиар).
Учёные сказали: она названа «ид» (праздник) из-за её возвращения и повторяемости. Говорят также, что это из-за возвращения радости в этот день. Говорят также, что это в качестве доброго предзнаменования его возвращения для того, кто застанет его, подобно тому как караван при выходе называют «кафиля» в качестве доброго предзнаменования его благополучного возвращения (куфūл), а суть этого слова — «возвращающаяся». (Пришёл Посланник Аллаха ﷺ в Медину) — то есть из Мекки после переселения (и у них) — то есть у жителей Медины — (было два дня) — это день Наурыза и день Михраджана, как сказали толкователи.
В «Камусе» сказано: «Науруз» — первый день года, арабизированная форма персидского «НаврУз», и «НаврУз» известен — это первый день, когда солнце переходит в созвездие Овна, что является началом солнечного года, подобно тому как первое число месяца мухаррам — начало лунного года.
Что же касается «Михраджана», то, судя по его противопоставлению «НаврУзу», очевидно, что это первый день созвездия Весов. Оба этих дня умеренны по погоде — ни жары, ни холода, — и в них равны день и ночь. Как будто древние мудрецы, занимавшиеся астрономией, избрали их для праздника в свои дни, а их современники последовали их примеру, веря в совершенство разума своих мудрецов. Затем пришли пророки и упразднили то, что установили мудрецы. (В джахилийи) — то есть во времена невежества, до дней ислама. (Заменил вам их обоих лучшим) — предлог «би» здесь относится к оставленному, и это наиболее правильно с точки зрения языка, то есть «дал вам взамен их лучшее». (Чем они) — то есть в этом мире и в будущем, и «лучшее» здесь не является формой превосходной степени, поскольку в их днях вообще нет никакого блага. (День жертвоприношения и день разговения) — это замена слову «лучшее» или его разъяснение.
Он упомянул сначала «аль-адха», поскольку это больший праздник, — сказал ат-Тыби. И он запретил игры и веселье в те два дня, то есть в Наурыз и Михраджан.
В этом — предел милости и наставление к поклонению, ибо истинная радость заключена именно в нём. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Милостью Аллаха и Его милосердием — пусть этому радуются»». Аль-Музхир сказал: в этом — довод на то, что возвеличивание Наурыза, Михраджана и иных подобных им, то есть праздников неверных, запрещено.
Абу Хафс аль-Кабир аль-Ханафи сказал: кто в день Наурыза подарит неверующему яйцо в знак почитания этого дня, тот впал в неверие по отношению к Всевышнему Аллаху и обратил в ничто свои деяния. А судья Абу аль-Махасин аль-Хасан ибн Мансур аль-Ханафи сказал: кто купит в этот день то, чего не покупал бы в другое время, или подарит в этот день подарок другому, — если он намеревался этим возвеличить день так, как его возвеличивают неверные, то он впал в неверие, а если он намеревался покупкой — наслаждение и отдых, а подарком — взаимную любовь, следуя обычаю, то это не является неверием, но является порицаемым (макрух) из опасения уподобления неверным, — поэтому от этого следует остерегаться.
Это сказал Али аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи и ан-Насаи.