[1176] (От его отца, от деда) то есть Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас (сказал): «О Аллах, дай питья (اللَّهُمَّ اسْقِ)» — с хамзой связи или отсечения. (عبادك — рабы Твои) включает мужчин, женщин, рабов и рабынь. (وبهائمك — скот Твой) означает всех животных земли и насекомых. (وانشر — с даммой на шине, то есть распространи, расширь). (وأحيي بلدك الميت) — то есть возроди землю после её смерти, то есть после её высыхания, с намёком на слова Всевышнего: «Он оживляет землю после её смерти». Аль-Мунзири сказал, что хадис Малик, который он упомянул в нём от Амра ибн Шуайба, что Посланник Аллаха ﷺ был муарсал.
(ГЛАВА О МОЛИТВЕ ПРИ ЗАТМЕНИИ)
[1177] Ан-Навави сказал: говорят «كسفت الشمس والقمر» с фатхом на кафе, а в «аль-Мисбах» говорится «خسف القمر» — ушло его свечение или уменьшилось, что тоже означает затмение. А Тхаалаб сказал, что лучшее выражение — «خسف القمر» и «كسفت الشمس». Абу Хатим сказал: если часть света солнца исчезает — это затмение (كسوف), а если весь свет — то это погружение (خسوف).
Завершено.
Автор посвятил эту главу только доказательству молитвы при затмении, а следующая глава будет посвящена описанию её порядка и разновидностей, как указано в комментарии.
Ан-Навави сказал: знайте, что молитва при затмении передавалась в различных вариантах, муслим упомянул некоторые, Абу Дауд другие, и у других тоже есть свои варианты. Учёные единодушны в том, что эта молитва является сунной. Мальик, аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных придерживаются мнения, что её желательно совершать в коллективе. А иракские учёные считают допустимым совершать её и индивидуально.
Доказательством большинства являются достоверные хадисы в Муслиме и других сборниках. Однако они расходятся в описании её порядка. Наиболее распространённое мнение в мазхабе аш-Шафии — что молитва состоит из двух ракаатов, в каждом из которых по два стояния, две суры и два поклона, а в положении для земного поклона — два земных поклона, как и в других молитвах, и это одинаково, было ли затмение сильным или нет.
Таково мнение Малика, аль-Лайса, Ахмада, Абу Тавра и большинства учёных Хиджаза и других. Куфийцы считают, что молитва состоит из двух ракаатов, как и другие навафиль, основываясь на явном хадисе Джабира ибн Самуры и Абу Бакры, что Пророк ﷺ молился двумя ракаатами.
Доказательством большинства является хадис Аиши, переданный от Урвы, и другие хадисы от Джабира, ибн Аббаса, ибн Умара и ибн аль-Аса, что молитва состоит из двух ракаатов, в каждом из которых по два поклона и два земных поклона.
Ибн Абд аль-Бар сказал, что это — самое достоверное в этой главе. Остальные противоречащие риваяты являются слабыми и с объяснениями.
Завершено.
Что сказал Ибн Абд аль-Бар — это важное замечание. И Аллах знает лучше.
(أخبرني من أصدق) — так же в риваяте Муслима. Ан-Навави сказал, что это имеет статус муарсала, и если придерживаться мнения большинства, то выражение «أخبرني الثقة» не является доказательством. В риваяте Муслима от Ата ибн Аби Рабаха от Убейда ибн Умейра от Аиши (وظننت — я подумала, что) — это выражение Муслима «حسبته», и это мнение Ата.
(أنه قال كسفت الشمس على عهد النبي ﷺ) — в Медине в десятом году хиджры, как утверждает большинство историков, в Раби уль-Авваль или в Рамадан или в Зуль-хиджа, на десятый день месяца, что подтверждается большинством. Молитва была с длительным стоянием из-за продолжительности чтения. В каждом ракаате было три поклона, то есть три рукуа, что указывает на то, что в молитве при затмении в каждом ракаате должно быть три поклона.
(حتى إن سجال الماء) — множественное от «сджал» — ведро, наполненное водой, (حتى تجلّت الشمس) — с удвоением и усилением ламы, то есть прояснилось и вернулось её свечение (لموت أحد) — из-за смерти кого-то из людей (فافزعوا إلى الصلاة) — то есть поспешите к молитве.
Ан-Навави пояснил, что смысл — поспешите к молитве и торопитесь, пока не исчезнет это явление, которое боятся как предвестник наказания.
Завершено.
В этом хадисе показано, что сунна — совершать молитву при затмении в коллективе, и что в каждом ракаате должно быть три поклона.
Аль-Хаттаби, Суфьян ас-Саври и сторонники мнения считают, что в каждом ракаате совершается два поклона, как и в других молитвах.
Риваяты в этой главе различаются: передавалось, что он совершал два поклона в четырёх ракаатах и четыре земных поклона, что является мнением Малика, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля. Передавалось, что он совершал их в двух ракаатах и четырёх земных поклонах. Передавалось, что он совершал два поклона в шести ракаатах и четырёх земных поклонах. Передавалось, что он совершал два поклона в десяти ракаатах и четырёх земных поклонах.
Абу Дауд упомянул различные варианты. Вероятно, смысл в том, что он молился раз за разом, и если затмение продолжалось долго, он удлинял молитву и увеличивал число поклонов, а если оно было коротким — уменьшал, и всё это допустимо, и молитва совершается в зависимости от обстоятельств и нужды.
Завершено.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи с подобным текстом.
Глава: кто сказал (1178) — то есть из имамов, как Малика, аш-Шафии, Ахмада и большинства учёных Хиджаза.
(Четыре ракаата) — то есть четыре поклона в двух ракаатах, так что в каждом ракаате по два поклона, и это наиболее правильное и предпочтительное мнение, поэтому автор посвятил этому главу.
Что касается тех, кто сказал иначе и считал допустимым не ограничиваться одним видом, то он привёл их доказательства в этой главе, и Аллах знает лучше.
(День, в который умер Ибрахим) — это десятый год хиджры, ему было восемнадцать месяцев или больше, и это был десятый день месяца, как сказали некоторые хадисоведы. Это опровергает мнение астрономов, что затмение не может быть в другой день, кроме седьмого, восьмого, девятого или двадцатого, если не считать обычая, и это исключение.
(Шесть ракаатов) — то есть поклонов вообще и в частном смысле (в четырёх земных поклонах) — то есть в двух ракаатах, так что в каждом ракаате по три поклона и два земных поклона.
Ат-Тайиби сказал, что это значит, что он молился два ракаата, в каждом из которых по три поклона.
У аш-Шафии и большинства учёных, если затмение длится, допустимо совершать в каждом ракаате три, пять или четыре поклона.
Имам аль-Бухари и другие из имамов сказали, что нельзя толковать эти хадисы как разрешение, если только событие не повторяется, а оно не повторялось, так как все они относятся к молитве Посланника ﷺ при затмении в день смерти его сына Ибрахима. В таком случае следует предпочесть хадисы о двух поклонах, так как они более достоверны и известны. Однако группа учёных, объединяющих фикх и хадис, как Ибн аль-Мунзир, придерживались мнения о множественности события и толковали риваяты как разрешение на увеличение и повторение, что подтвердил ан-Навави в комментарии к Муслиму и другим.
(مما قام) — то есть подобно стоянию по длительности (القراءة الثالثة) — в третий раз (فانحدر) — то есть опустился (فسجد سجдетين) — совершил два земных поклона. Польза упоминания в том, что увеличение ограничено поклонами, а не ракаатом (ركعة) — то есть поклоном, подобным стоянию по длительности.
Джабир сказал, что затем Пророк ﷺ задержался в молитве на месте, где он был, и ряды задержались с ним, следуя за ним, затем он продвинулся вперёд и встал на прежнем месте, и ряды тоже продвинулись, следуя за ним. Причина задержки и продвижения ﷺ — видение рая и ада, как передал Муслим и другие с выражением: «Я видел в своём положении всё, что вам обещано, и я видел, как хотел взять плод с рая, когда вы увидели меня, я продвинулся вперёд, и я видел, как ад ломает части себя, когда вы увидели меня, я задержался». Хадис (إن الشمس والقمر آيتان إل...)