[1176] («от своего отца, от своего деда») то есть Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас (сказал: «О Аллах, напои») с хамзой соединения или разрыва («рабов Твоих») — это охватывает мужчин, женщин, рабов и рабынь («и скот Твой») то есть всех животных земли и её насекомых («и распространи») с даммой над «шин», то есть «раскинь» («и оживи мёртвую землю Твою») то есть посредством произрастания на земле после её смерти, то есть после её иссушения. В этом — намёк на слова Всевышнего: «оживляет ею землю после её смерти».
Аль-Мунзири сказал: хадис Малика, который он привёл через Амра ибн Шуайба, что Посланник Аллаха… — это мурсаль.
Глава о молитве при затмении
[1177] Ан-Навави сказал: говорят «касафа-ш-шамс» и «аль-камар» с фатхой над «каф». А в «аль-Мисбахе» сказано: «хасафа аль-камар» — ушёл его свет или уменьшился, и это тоже называется «кусуф». Са‘лаб сказал: наилучшая речь — «хасафа аль-камар» (о луне) и «касафат аш-шамс» (о солнце). Абу Хатим сказал: если ушла часть света солнца, это «кусуф», а если ушёл весь свет, это «хусуф». Конец цитаты.
Автор посвятил эту главу утверждению самой молитвы при затмении, тогда как следующая глава — разъяснению её формы и её видов. Так сказано в «аш-Шарх».
Ан-Навави сказал: знай, что молитва при затмении передана во многих формах. Муслим привёл из них некоторое число, Абу Дауд — другое, а прочие — ещё иное.
Учёные единогласны в том, что она является сунной.
Мазхаб Малика, аш-Шафии, Ахмада и большинства учёных состоит в том, что желательно совершать её сообща, коллективно.
А куфийцы сказали: по одному.
Довод большинства — достоверные хадисы у Муслима и других. Они разошлись относительно её формы. Наиболее известное в мазхабе аш-Шафии — что она состоит из двух ракаатов, в каждом ракаате два вставания, два чтения и два поясных поклона, а земных поклонов — два, как и в прочих молитвах, независимо от того, затянулось ли затмение или нет.
Этого мнения придерживались Малик, аль-Лейс, Ахмад, Абу Саур и большинство учёных Хиджаза и других. А куфийцы сказали: это два ракаата, как и прочие добровольные молитвы, действуя по внешнему смыслу хадиса Джабира ибн Самуры и Абу Бакры о том, что Пророк ﷺ совершил два ракаата.
Довод большинства — хадис Аиши в риваяте Урвы и Амры, а также хадис Джабира, Ибн Аббаса, Ибн Умара и Ибн аль-Аса о том, что это два ракаата, в каждом ракаате по два поясных поклона и два земных поклона.
Ибн Абд аль-Барр сказал: это самое достоверное, что есть в этой главе.
Он сказал: остальные противоречащие риваяты — с изъяном, слабые. Конец цитаты.
То, что сказал Ибн Абд аль-Барр, вызывает возражение. И Аллах знает лучше.
(«Сообщил мне тот, кому я доверяю») — так же и в риваяте у Муслима. Ан-Навави сказал: это имеет статус мурсаля, если мы придерживаемся мазхаба большинства, согласно которому слова «сообщил мне заслуживающий доверия» не являются доводом. Я говорю: а в риваяте у Муслима через Ату ибн Абу Рабаха от Убайда ибн Умайра от Аиши («и я предположила») — а у Муслима формулировка «я полагала, что он», и это слова Аты («что он») то есть Убайд ибн Умайр («сказал: затмилось солнце во времена Пророка ﷺ») в Медине, в десятом году хиджры, как считает большинство знатоков жизнеописания, — в раби аль-авваль, или в рамадане, или в зуль-хиджа, в десятый день месяца, и на этом сходится большинство («долгим стоянием») то есть продолжительным из-за долготы чтения в нём («в каждом ракаате три поясных поклона») то есть три поклона-ракаата (в этом смысле), и это указывает на то, что предписанное в молитве при затмении — по три поясных поклона в каждом ракаате также («так что вёдра с водой») — множественное число от «садж», то есть полное ведро («пока солнце не прояснилось») с удвоенным «лям», то есть очистилось и вернулся его свет («из-за смерти кого-либо») из людей («то поспешите к молитве») то есть устремитесь к ней незамедлительно.
Ан-Навави сказал: смысл его — поспешите с молитвой и устремитесь к ней, чтобы это явление, которое опасаются как предвестие наказания, миновало вас. Конец цитаты.
В этом — указание на то, что сунной является совершать молитву при затмении сообща, а также указание на то, что в каждом ракаате следует совершать по три поясных поклона.
Аль-Хаттаби сказал: Суфьян ас-Саури и сторонники мнения (асхаб ар-рай) сказали: совершается два ракаата, в каждом ракаате один поясной поклон, как в прочих молитвах.
Риваяты в этой главе разошлись: передано, что он совершил два ракаата с четырьмя поясными поклонами и четырьмя земными поклонами, и это мазхаб Малика, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля; передано, что он совершил их в двух ракаатах с четырьмя земными поклонами; передано, что он совершил два ракаата с шестью поясными поклонами и четырьмя земными поклонами; передано, что он совершил два ракаата с десятью поясными поклонами и четырьмя земными поклонами.
Абу Дауд привёл несколько таких видов. Похоже, смысл в том, что он совершал эту молитву неоднократно, снова и снова, и когда продолжительность затмения затягивалась, он продлевал свою молитву и увеличивал число поясных поклонов, а когда она сокращалась, он уменьшал их число, и всё это дозволено — молитва совершается в соответствии с обстоятельствами и мерой необходимости в этом. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: это привели Муслим и ан-Насаи в подобном изложении.
Глава: кто сказал [1178] то есть из числа имамов, как Малик, аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных Хиджаза,
(«четыре поясных поклона») то есть четыре поясных поклона в двух ракаатах, так что в каждом ракаате получается по два поясных поклона, и это — предпочтительное, достоверное мнение, поэтому автор и озаглавил так этот раздел.
А тот, кто сказал иначе и счёл дело широким, не ограничивающимся одной формой, — доводы таких тоже приведены в этой главе. И Аллах знает лучше.
(«В тот день, когда умер Ибрахим») — это было в десятом году хиджры, а ему было восемнадцать месяцев или больше, и это произошло в десятый день месяца, как сказали некоторые хафизы. В этом — опровержение утверждения знатоков астрономии о том, что затмение солнца невозможно кроме как в двадцать седьмой, двадцать восьмой или двадцать девятый день месяца, разве что они имеют в виду это по обычному правилу, а данный случай нарушает это правило.
(«шесть поясных поклонов») то есть поясных поклонов, при этом употреблено общее слово с намерением части («в четырёх земных поклонах») то есть в двух ракаатах, так что в каждом ракаате получается по три поясных поклона и два земных поклона.
Сказал ат-Тиби: то есть совершил молитву в два ракята, в каждом ракяте по три поклона (руку‘).
По мнению аш-Шафии и большинства учёных, если затмение продолжается, дозволяется совершать в каждом ракяте по три, пять или четыре поклона (руку‘). Конец цитаты.
Имам аль-Бухари и другие имамы сказали: нет оснований толковать эти хадисы как указание на дозволенность [различных вариантов], кроме как если бы событие повторялось несколько раз, а оно не повторялось, поскольку все эти [сообщения] восходят к одной молитве Пророка ﷺ во время солнечного затмения в день смерти его сына Ибрахима. В таком случае необходимо отдать предпочтение сообщениям о двух поклонах [в каждом ракяте], поскольку они более достоверны и более известны. С этим не согласилась группа имамов, объединявших знание фикха и хадиса, таких как Ибн аль-Мунзир, которые полагали, что событие повторялось несколько раз, и толковали риваяты об увеличении и повторении как указание на дозволенность [различных вариантов]. Это мнение усилил ан-Навави в комментарии к Муслиму и другие.
Его слово («приблизительно равное тому, что он стоял») — то есть соразмерное по продолжительности стоянию (кияму). («Чтение третье») — то есть в третий раз. («Затем склонился») — то есть опустился. («И совершил два земных поклона») — польза упоминания этого в том, что увеличение ограничивалось поклонами (руку‘), а не земными поклонами (суджуд). («В нём не было поклона (руку‘)») — то есть поясного поклона. («Приблизительно равного его стоянию») — то есть по продолжительности.
Сказал Джабир: («Затем [Пророк] отступил») — то есть Пророк ﷺ — («в своей молитве») — со своего места, на котором он стоял, («и ряды отступили вместе с ним») — то есть вместе с Пророком, следуя за Пророком ﷺ. («Затем он продвинулся вперёд») — то есть Пророк ﷺ — с того места («и встал на своё [прежнее] место») — прежнее, и ряды продвинулись вперёд таким же образом, следуя за Пророком ﷺ.
Причиной же того, что он ﷺ отступал и продвигался вперёд, было то, что он увидел Рай и Огонь, как это передал Муслим и другие в такой формулировке: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я увидел на этом моём месте всё, что вам было обещано, так что я даже хотел взять гроздь из Рая, когда вы видели, что я продвигаюсь вперёд; и я увидел Геенну, части которой сокрушают друг друга, когда вы видели, что я отступаю» — и далее хадис.
Его слово («поистине, солнце и луна — два знамения…» и так далее): в одной из версий передаётся, что люди сказали: затмение произошло из-за смерти Ибрахима, и Пророк ﷺ произнёс эти слова в ответ на это.
Учёные сказали: мудрость этих слов в том, что некоторые невежественные заблудшие люди возвеличивали солнце и луну, и [Пророк ﷺ] разъяснил, что оба они — знамения, сотворённые Аллахом Всевышним, не имеющие собственного действия, но, подобно всем прочим творениям, подверженные ущербу и изменению, как и всё остальное. А некоторые заблудшие из числа астрологов и других говорили, что затмение не происходит иначе, как из-за смерти великого [человека] или чего-то подобного. И [Пророк ﷺ] разъяснил, что это ложь, и не следует доверять их словам — тем более что это совпало со смертью Ибрахима (мир ему). «Если вы увидите нечто подобное, то совершайте молитву». А в одной из версий: «Если вы увидите это, то произносите такбир, обращайтесь с молитвой [дуа] к Аллаху, совершайте молитву и раздавайте милостыню [садака]». В этом содержится побуждение к этим видам благочестия, и это — повеление желательного характера (истихбаб).
Сказал аль-Мунзири: и передал это Муслим полностью.