Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص389
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Солнце затмилось во времена Посланника Аллаха ﷺ. Тогда Посланник Аллаха вышел и совершил молитву с людьми. Он встал и я внимательно слушала его чтение. Я увидела, что он читал сурат «Аль-Бакара» — и далее приводится хадис — затем совершил два земных поклона, после чего снова встал и долго читал. Я внимательно слушала и поняла, что он читал сурат «Али Имран»»
5 - (ГЛАВА О ЧТЕНИИ В МОЛИТВЕ ПРИ ЗАТМЕНИИ)
[1187] (فَقَامَ فَحَزَرْتُ) — здесь я предположил пропущенную букву ح и написание ز с диакритикой, затем пропущенную ر, то есть сделал предположение.
Аль-Хаттаби сказал, что это указывает на то, что в этой молитве не читали вслух, и если бы чтение было вслух, не было бы необходимости в таких догадках и предположениях.
Среди тех, кто утверждал, что в этой молитве не читают вслух, были Малик и сторонники мнения, а также так же сказал аш-Шафии.
Аль-Мунзири в своём иснаде упомянул Мухаммада ибн Исхака, о котором уже говорилось ранее.
[1188] (فَجَهَرَ بِهَا يَعْنِي فِي صَلَاةِ الْكُسُوفِ) — «он читал её вслух, то есть в молитве при затмении».
Аль-Хаттаби сказал, что это противоречит первой риваяте от Айши, и к этому мнению склонялись Ахмад ибн Ханбал, Исхак ибн Рахавейх и группа сподвижников хадиса. Они говорили, что мнение подтверждающих чтение вслух предпочтительнее, чем мнение отрицающих, поскольку оно сохранило добавление, которое не сохранил отрицающий. Он также сказал, что возможно, чтение вслух было только в ночной молитве, а не в дневной, и возможно, что чтение вслух было один раз, а в другой раз — тихое чтение, и всё это допустимо. Конец.
Ранее уже упоминалась часть этого рассуждения.
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи в том же смысле.
[1189] (От ибн Аббаса) — в «Фатх аль-Бари» и встречается в риваяте аль-Лулуи в «Сунан» Абу Дауда от Абу Хурайры.