Ат-Тыби сказал: он просит Аллаха мольбой, чтобы Он развеял затмение, или спрашивает людей о его исчезновении, то есть каждый раз, совершив два рякята, спрашивает, не рассеялось ли оно. Тогда под повторением «двух рякятов» подразумеваются повторяющиеся разы. Внешне это противоречит приведённым ранее хадисам и приближается к мазхабу Абу Ханифы.
Конец его слов.
Ас-Синди сказал относительно его слова («по два рякята, по два рякята»): было сказано, что это означает «по два поклона, по два поклона в каждом рякяте», но это толкование опровергается тем, что в некоторых риваятах сказано: «и спрашивает о нём».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа. В его иснаде — аль-Харис ибн Умайр, Абу Умайр аль-Басри, на которого аль-Бухари ссылался как на свидетеля; Йахья ибн Маин и Абу Хатим ар-Рази признавали его надёжным. Абу Зур‘а ар-Рази сказал: «Надёжный, праведный человек». Хаммад ибн Зайд ставил его высоко и хвалил. Ибн Хиббан сказал: «Он был из тех, кто передавал от надёжных передатчиков подделанные вещи».
[1194] Его слово («не спешил совершить поклон») — то есть продолжал долго стоять. («и не спешил подняться») — это иносказание об удлинении поклона. («затем в конце своего земного поклона он выдохнул с шумом») — аль-Хаттаби сказал: в этом хадисе есть доказательство того, что выдох не прерывает молитву, если в нём нет членораздельных звуков, — иначе это было бы полноценным словом. («и сказал: «уф, уф»») — это не будет речью, если только человек не произносит букву «ф» с усилением при выдохе, отчётливо, так что она едва выходит как буква «ф», и тогда получается три буквы от слова «та’фиф», как в выражении «уфф на это». А если «ф» произносится легко, это не считается речью. Тот, кто просто выдыхает, произносит букву «ф», выходящую из своего истинного места артикуляции — между нижней губой и передними верхними зубами, — но без смыкания зуба с губой и без усиления. А то, что таково, не считается речью. Большинство правоведов сказали: если человек выдохнет с шумом во время молитвы, его молитва становится недействительной, кроме Абу Йусуфа, который сказал, что его молитва действительна. («и солнце уже полностью очистилось») — то есть рассеялось. Изначальный смысл слова «махс» — чистота. Говорят: «махастуш-шай’а махсан», когда очищаешь вещь от примеси. А «амхаса» — когда что-то стало чистым. Отсюда «тамхис» применительно к грехам — очищение от них.
В хадисе содержится указание на то, что земной поклон в молитве при затмении удлиняется, как и поклон стоя (руку‘).
Малик сказал: «Мы не слышали, чтобы земной поклон удлинялся в молитве при затмении».
А мазхаб аш-Шафии и Исхака ибн Рахавайха — что земной поклон удлиняется так же, как и поклон стоя.
Конец слов аль-Хаттаби.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи. В его иснаде — Атаа ибн ас-Саиб, у которого аль-Бухари привёл хадис в сочетании с Абу Бишром. Абу Аййуб сказал, что он надёжен, а Йахья ибн Маин сказал: «На его хадисы нельзя ссылаться как на доказательство». Имам Ахмад и другие различали тех, кто слышал от него в раннее время, и тех, кто слышал от него позднее.
[1195] Его слово («сказал: однажды я стрелял») — то есть выпускал стрелы из лука («стрелами») — множественное число от «сихам» («при жизни Посланника Аллаха ﷺ») — то есть исполняя веление Всевышнего: «И готовьте для них всё, что можете, из силы», ведь достоверно установлено, что Пророк ﷺ разъяснил это как стрельбу и сказал: «Кто научился стрельбе, а затем оставил её, тот не из нас». («и я отбросил их») — то есть отложил стрелы и бросил их. («и сказал») — про себя или своим товарищам («непременно посмотрю») — то есть непременно увижу («что нового произошло») — то есть что появилось нового из сунны («пока не было снято») — то есть затмение было устранено и открылось («и он прочитал две суры и совершил два рякята»). А в редакции Муслима: «Однажды я стрелял своими стрелами при жизни Посланника Аллаха ﷺ, когда солнце затмилось. Я отбросил их и сказал: непременно посмотрю, что произойдёт у Посланника Аллаха ﷺ при затмении солнца. Я подошёл к нему, а он поднимал руки, молился, произносил такбир, восхвалял Аллаха и произносил слова единобожия, пока не было снято с солнца затмение. Тогда он прочитал две суры и совершил два рякята». А во второй редакции у Муслима сказано: «Он сказал: я подошёл к нему, а он стоял в молитве, поднимая руки, и начал произносить славословие, восхваление, слова единобожия и такбир, и молился, пока не было снято с него [затмение]. Он сказал: когда было снято с него, он прочитал две суры и совершил два рякята».
Ат-Тыби сказал: то есть он вошёл в молитву и остановился в первом стоянии, продлевая славословие, слова единобожия, такбир и восхваление, пока затмение не прошло, затем прочитал Коран, совершил поклон стоя, затем совершил земной поклон, затем во втором рякяте прочитал в нём Коран, совершил поклон стоя и земной поклон, произнёс свидетельство веры и приветствие. Конец.
Ан-Навави в «Толковании на Муслима» сказал: это одно из мест, вызывающих затруднение, и может показаться, что внешний смысл его таков, будто он начал молитву при затмении после того, как солнце уже очистилось от затмения, но это не так, ведь недопустимо начинать эту молитву после того, как затмение прошло. Этот хадис следует понимать так, что рассказчик застал его уже в молитве, как это прямо указано во второй редакции. Затем передатчик объединил всё, что происходило в молитве, — мольбу, такбир, слова единобожия, славословие, восхваление и чтение двух сур — в двух последних стояниях для второго рякята. А эти две суры были прочитаны уже после того, как затмение прошло, в завершение молитвы. Так молитва в целом составила два рякята: первый — во время затмения, а последний — после того, как оно прошло. Это истолкование, которое я привёл, необходимо принять, поскольку оно соответствует второй редакции, правилам фикха и риваятам остальных сподвижников. Первую же редакцию следует понимать таким же образом, чтобы обе редакции согласовывались друг с другом.
Кади передал от аль-Мазари, что он истолковал это как отдельную добровольную молитву из двух рякятов после того, как затмение прошло, а не как молитву при затмении. Но это слабое толкование, противоречащее внешнему смыслу второй редакции. А его слово («он поднимал руки») содержит для наших сторонников доказательство поднятия рук во время кунута и является возражением тем, кто говорит, что руки не поднимаются при мольбах в молитве. Конец слов ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи.
(Глава о молитве при мраке и подобных ему явлениях — ветре и землетрясениях)
[1196] (Убайдуллах ибн ан-Надр) — через «дад» с точкой; и всегда, когда встречается [это имя] с «лям», оно пишется через «дад» с точкой. (Мы устремляемся в мечеть) — то есть спешим и идём туда ради молитвы и поминания Аллаха.
Ибн ас-Сунни привёл от Джабира в возведённом виде (марфу‘): «Если случится крупное бедствие или подует тёмный ветер, то произносите такбир, ибо он рассеивает чёрную мглу». А Абд ибн Хумайд привёл от Убайя ибн Кааба, что во времена посланника Аллаха ﷺ подул ветер, и один человек стал ругать его, и посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не ругай его, ибо он подчинён повелению; но скажи: «О Аллах, я прошу у Тебя блага его, и блага того, что в нём, и блага того, чем он повелён, и прибегаю к Тебе от зла его, и зла того, что в нём, и зла того, чем он повелён»». А аш-Шафии привёл от Али, что тот совершил молитву во время землетрясения — шесть ракаатов с четырьмя земными поклонами: пять ракаатов и два земных поклона в одном ракаате, и один ракаат с двумя земными поклонами в другом ракаате.
Аш-Шафии сказал: «Если бы этот хадис был у нас достоверно установлен от Али, мы бы взяли его [в основу]». Аль-Байхаки также передал его и сказал, что он достоверно установлен от Ибн Аббаса.
Ибн Джарир привёл от Абдуллаха ибн аль-Хариса, что когда Абдуллах ибн аль-Аббас находился в Басре, будучи её наместником, назначенным Али ибн Абу Талибом, произошло землетрясение. Он направился в мечеть, и люди пошли с ним. Он произнёс такбир и [прочитал] четыре ракаата, продлевая в них чтение, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах восхвалившего Его», затем произнёс такбир четыре раза, продлевая в них стояние, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах восхвалившего Его», затем произнёс такбир четыре раза, продлевая в них стояние, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах восхвалившего Его», затем совершил два земных поклона. Затем сказал [передатчик]: он произнёс такбир четыре раза, продлевая в них стояние, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах восхвалившего Его», затем встал и произнёс такбир четыре раза, продлевая в них стояние, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах восхвалившего Его», затем встал и произнёс такбир четыре раза, продлевая в них стояние, затем совершил поясной поклон, затем сказал: «Да услышит Аллах восхвалившего Его», затем совершил два земных поклона. И было [всего] двадцать четыре такбира и четыре земных поклона. И он сказал: «Это — молитва при знамениях». Так [приведено] в «Канз аль-Уммаль».
Аль-Мунзири сказал относительно хадиса Анаса: аль-Бухари в «Тарихе» указал, что в нём есть неустойчивость (идтираб).