Аббас сказал: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ восемь раз подряд и семь раз подряд». Я сказал: «О, Абу аш-Ша'фа, я полагаю, что он отложил полуденную молитву (الظهر), ускорил послеполуденную (العصر), ускорил вечернюю (العشاء) и отложил закатную (المغرب)». Он ответил: «И я так думаю». Это передал аль-Мундири, и хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Абу Дауд сказал, что передал его Салих, раб Таваамы, от ибн Аббаса, и что это было в ненастную погоду. Это последнее его слово. Этот Салих — это ибн Набхан аль-Мадани, о котором говорили несколько людей. Таваама — дочь Умайи ибн Халафа, у которой была сестра в утробе. В Муслиме приводится: «Я сказал: «О, Абу аш-Ша'фа, я полагаю, что он отложил полуденную, ускорил послеполуденную, отложил закатную и ускорил вечернюю молитвы». Он ответил: «И я так думаю»». В аль-Бухари смысл тот же, и он включил эти слова в хадис в книге ан-Нисаи и в книге аль-Бухари, сказав: «Я думаю, что это было в дождливую ночь». Он добавил: «Возможно».
[1215] «Фа-джама'а байнахума бисариф» — с касрой на ра' — название места близ Мекки. Аль-Мундири сказал, и ан-Насаи приводил это с иснадом Яхьи аль-Джари. Аль-Бухари говорит, что они обсуждают это.
[1216] Абу Дауд упомянул от Хишама ибн Са'да, что между ними десять миль, то есть между Меккой и Сарифом. Это последнее его слово. Другие упоминали, что Сариф находится в шести милях от Мекки, говорили семь, девять или двенадцать миль; название пишется с фатхой на син и касрой на ра', обе буквы не произносятся, после них стоит фа'.
[1217] (Сказал) — то есть аль-Лайс (сказал Раби'а, то есть написал) Раби'а (к нему) — к аль-Лайсу (рассказал мне) — говорящий рассказал мне, это Раби'а. Смысл: аль-Лайс ибн Са'д передает от Раби'а по переписке, а Раби'а передает от Абдуллаха ибн Динара. (До того, как исчезла заря) — сказал ибн аль-Асир, «аш-шафак» — это сумерки, краснота, видимая на западе после захода солнца. По этому мнению действовал аш-Шафии, а по белизне, оставшейся на западном горизонте после упомянутой красноты, — Абу Ханифа.
(И собрались звезды) — то есть сошлись. Затем Абдуллах ибн Умар сказал: «Если путь сухой и быстрый» — так сказал автор «аль-Мухкам», и 'Ияд объяснил, что «сухой и быстрый путь» означает, что он ускорился. Так сказано в «аль-Фатх». Ибн аль-Асир пояснил, что это значит, когда он торопится и ускоряется в пути.
В «аль-Муатта» говорится: «Если он ускорил путь». В риваяте аль-Бухари: «Если он ускорил путь». Это связано с тем, кто условился при совмещении молиться быстро, и Хафиз ибн Абд аль-Бар отверг это, сказав, что он описал состояние, которое видел, и не сказал, что нельзя совмещать, если не молиться быстро, поэтому это не противоречит хадису Муаза, приведенному ранее.
В этом хадисе явное доказательство того, что совмещение молитв у ибн Умара было после захода зарницы, и это — правильное и известное действие с его стороны.
(Передал Асим ибн Мухаммад от брата своего Умара ибн Мухаммада от Салима) — этот комментарий передал Даркутни с иснадом до Асима ибн Мухаммада от брата его Умара ибн Мухаммада от Нафи' и от Салима. Он сказал, что к Абдуллаху ибн Умар пришла весть от Сафии, и он ускорил путь, затем рассказал подобное о Пророке ﷺ и сказал: «После того, как исчезла заря».
(Передал его ибн Аби Наджих) — это Абдуллах от Исмаила ибн Абдуррахмана ибн Зуайба или ибн Аби Зуайб аль-Асади аль-Мадани. Этот комментарий передал ат-Тахави через путь ибн Уййайна от ибн Аби Наджих от Исмаила ибн Аби Зуайб. Он сказал, что был с ибн Амру в этом, и они шли, пока не исчезла краснота вечерней зари, и увидели белизну горизонта, тогда он спустился и молился три рак'ата магриба и два — 'иша.
Хадис о том, что совмещение у ибн Умара было после исчезновения зарницы, — это правильное и известное действие с его стороны. Так же передали от Абдуллаха ибн Умара пять из его надежных сподвижников, как Аслэм, раб Умара, и его хадис у аль-Бухари в книге «Джихад» через путь Аслэма от ибн Умара. В этой истории он молился после захода зарницы, совмещая магриб и 'иша. Также как у Абдуллаха ибн Динара, и его хадис уже упоминался, и у Исмаила ибн Аби Зуайба, и у Салима ибн Абдуллаха аль-Мадани, и их хадисы тоже упоминались. Слово аль-Бухари через путь аз-Зухри от Салима от Нафи' содержит: «Я сказал ему: «Молитва». Он сказал: «Иди, пока не пройдет два или три мили», затем спустился и молился». Это Нафи', раб Умара.
Что касается Абдуллаха ибн Вакида, он с ними не согласился, и большинство числом предпочтительнее в сохранении. Абдуллах ибн Вакид достоверен, но его риваята не учитываются при наличии риваятов этих хадисоведов.
Однако по Нафи' имеются разногласия: некоторые из его хадисоведов передают, что его спуск был после исчезновения зарницы, как Убайдуллах ибн Умар от Нафи' у Муслима, что ибн Умар совмещал магриб и 'иша после исчезновения зарницы, и как аль-Лайс от него у ат-Тахави, где сказано: «Он шел, пока зарница не собиралась исчезнуть, а его товарищи звали его на молитву, но он отказывался, пока они не стали настаивать, тогда сказал: «Я видел, что Посланник Аллаха ﷺ совмещал эти две молитвы, и я совмещаю их»».
Как у Айюба и Мусы ибн Укбы от Нафи', которые отложили магриб после исчезновения зарницы до наступления ночной темноты. Это передал Абдурраззак от Ма'мара от них, и риваят Айюба у ат-Тахави, а риваят Мусы ибн Укбы у Даркутни. Также Яхья ибн Саид передал от Нафи' от ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ, если путь был сухим и быстрым, совмещал магриб и 'иша до четверти ночи.
Что касается Фудайля ибн Газвана из сподвижников Нафи', он передал, что его спуск был до исчезновения зарницы, он молился магриб, затем ждал, пока исчезнет зарница, и молился 'иша. Эта версия уникальна среди достоверных сподвижников Нафи' и не повторялась другими.
Фудайл, хотя и достоверен, несомненно уступает Убайдуллаху ибн Умару в сохранении, точности и надежности, так что Ахмад ибн Салих предпочел его Маликю в Нафи', и он уступает Айюбу ас-Сахтиани, который достоверен, надежен и является авторитетом среди великих богобоязненных юристов, и уступает Мусе ибн Укбе, который достоверен, богослов и имам в походах, и уступает аль-Лайсу ибн Са'ду, который достоверен, надежен, богослов и известный имам. Хадис Фудайля шаддх (аномальный) и не принимается.
Что касается ибн Джабира от Нафи', он сказал, что спустился, когда была последняя зарница, молился магриб, затем 'иша.
Абдуллах ибн аль-Аля от Нафи' сказал, что спустился, когда зарница почти исчезла, и совмещал молитвы, и их хадисы уже упоминались.
Атаф ибн Халид аль-Махзуми от Нафи' сказал, что спустился, когда зарница почти исчезла, молился магриб, а когда зарница исчезла — 'иша. Его хадис у ат-Тахави и Даркутни.
Усама ибн Зайд от него сказал, что спустился, когда была темнота зарницы, и совмещал молитвы. Это передал ат-Тахави.
Ибн Джабир и Абдуллах ибн аль-Аля, хотя и достоверны, не равны четырем упомянутым хадисоведам из сподвижников Нафи'.
Атаф — правдивый, но склонный к ошибкам, а Усама слаб.
В хадисах ибн Джабира и Абдуллаха ибн аль-Аля нет указания, что ибн Умар молился магриб до исчезновения зарницы, а только, что он спустился при темноте зарницы. Это подтверждается в риваятах четырех хадисоведов из сподвижников Нафи', а также в риваятах Аслэма, Абдуллаха ибн Динара и Исмаила ибн Аби Зуайба, которые являются выдающимися хадисоведами сподвижников ибн Умара, что он молился магриб после исчезновения зарницы.