Сунан Абу Дауда · Лежание после них

Хадис № 1262

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَضَى صَلَاتَهُ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ نَظَرَ، فَإِنْ كُنْتُ مُسْتَيْقِظَةً حَدَّثَنِي، وَإِنْ كُنْتُ نَائِمَةً أَيْقَظَنِي، وَصَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ، ثُمَّ اضْطَجَعَ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ، فَيُؤْذِنَهُ بِصَلَاةِ الصُّبْحِ، فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:шадд (противоречивый)
Аль-Албани:шадд (противоречивый)
Аль-Албани:Достоверный, но упоминание хадиса и ложения до двух ракат утренней молитвы противоречиво, а сохранённое — после неёصحيح لكن ذكر الحديث والاضطجاع قبل ركعتي الصبح شاذ، والمحفوظ: بعدها.صحيح سنن أبي داود ج1 ص346
Зубайр Али Заи:Достоверный по аль-Бухари (1119) и достоверный по Муслиму (743).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص444

Нам передал Яхья ибн Хаким, нам передал Бишр ибн Умар, нам передал Малик ибн Анас от Салима Абу-н-Надра, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Аиши, которая сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ заканчивал свою молитву в конце ночи, он смотрел (в мою сторону): если я была бодрствующей, он разговаривал со мной, а если спящей — будил меня, и совершал два ракята, затем ложился, пока к нему не приходил муэдзин и не сообщал ему о наступлении времени утренней молитвы. Тогда он совершал два лёгких ракята, а затем выходил на молитву».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 99

[١٢٦٢] (فَإِنْ كُنْتُ مُسْتَيْقِظَةً حَدَّثَنِي) وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ الِاضْطِجَاعِ بَعْدَ صَلَاةِ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ إِلَى أَنْ يُؤْذَنَ بِالصَّلَاةِ
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي حُكْمِ هَذَا الِاضْطِجَاعِ عَلَى سِتَّةِ أَقْوَالٍ الْأَوَّلُ وَهُوَ الصَّحِيحُ أَنَّهُ مَشْرُوعٌ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِحْبَابِ
قَالَ الْعِرَاقِيُّ فَمَنْ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ أَوْ يُفْتِي بِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ وَرَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ واختلف فيه على بن عُمَرَ فَرُوِيَ عَنْهُ فِعْلُ ذَلِكَ كَمَا ذَكَرَهُ بن أَبِي شَيْبَةَ فِي مُصَنَّفِهِ وَرُوِيَ عَنْهُ إِنْكَارُهُ
وممن قال به من التابعين بن سِيرِينَ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَخَارِجَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة وسليمان بن يسار
قال بن حَزْمٍ وَرُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ غَيَّاثٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُ قَالَ كَانَ الرَّجُلُ يَجِيءُ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ فِي مُؤَخَّرِ الْمَسْجِدِ وَيَضَعُ جَنْبَهُ فِي الْأَرْضِ وَيَدْخُلُ مَعَهُ فِي الصَّلَاةِ
وَمِمَّنْ قَالَ بِاسْتِحْبَابِ ذَلِكَ مِنَ الْأَئِمَّةِ الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ وَتَمَامُ الْكَلَامِ فِي إِعْلَامِ أَهْلِ الْعَصْرِ فَلْيُرْجَعْ إِلَيْهِ (وَإِنْ كُنْتُ نَائِمَةً أَيْقَظَنِي) أَيْ لِلْحَدِيثِ أَوْ لِلْوِتْرِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ البخاري ومسلم والترمذي

[١٢٦٣] (عمن حدثه) فاعل حيث زِيَادُ بْنُ سَعْدٍ وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ يَرْجِعُ إِلَى من الموصولة (بن أَبِي عَتَّابٍ) بَدَلٌ مِنْ مَنِ الْمَوْصُولَةِ وَاسْمُهُ زَيْدٌ أَوْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَهُ الْمِزِّيُّ (أَوْ غيره) أي غير بن أبي عتاب فالشيخ لزياد بن سعد مجهول لا يدرى هو بن أَبِي عَتَّابٍ أَوْ غَيْرِهِ (فَإِنْ كُنْتُ نَائِمَةً اضْطَجَعَ) هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى اخْتِلَافِ الْأَوْقَاتِ (وَإِنْ كنت مستيقظة حدثني) قال بن الْمَلَكِ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْفَصْلَ بَيْنَ سُنَّةِ الصُّبْحِ وَبَيْنَ الْفَرِيضَةِ جَائِزٌ وَعَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ مَعَ الْأَهْلِ سُنَّةٌ

[1262] (Если я была бодрствующей, он рассказывал мне) — этот хадис указывает на дозволенность ложиться отдыхать после молитвы двух ракатов фаджр до того, как прозвучит азан на молитву. Вопрос о правовом статусе этого отдыха вызвал шесть различных мнений. Первое и правильное мнение — что это дозволено на уровне предпочтительности (истихаб). Иракский отметил, что среди сподвижников, кто практиковал это или выносил фетву в его пользу, были Абу Муса аль-Ашари, Рафи’ ибн Хадидж, Анас ибн Малик и Абу Хурайра. По поводу ‘Умара ибн аль-Хаттаба есть разногласия: передается, что он делал это, как упомянуто у Ибн Аби Шейбы в его Муснаде, а также передается его отрицание. Среди таби‘инов, кто придерживался этого мнения, были Ибн Сирин, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Касим ибн Мухаммад ибн Аби Бакр, Урва ибн аз-Зубайр, Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман, Хариджа ибн Зайд ибн Сабит, Убайдуллах ибн Абдуллах ибн ‘Утба и Сулейман ибн Йасар. Ибн Хазм сказал, что нам передали от пути Яхьи ибн Са‘ида аль-Каттана от ‘Усмана ибн Гайяса, что он рассказывал: «Человек приходил, и ‘Умар ибн аль-Хаттаб совершал молитву с людьми, совершая два раката в конце мечети, ложился на бок на землю и входил с ним в молитву». Среди имамов, кто считал это предпочтительным, был аш-Шафии и его последователи. Для полного изложения см. «И‘лам ахль аль-‘аср» (Указание людям времени). (Если я была спящей, разбуди меня) — это относится либо к хадису, либо к молитве витр. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.

[1263] (От кого он рассказывал) — подлежащее здесь — Зияд ибн Са‘д, а винительный местоимение относится к относительному местоимению (от которого) — это замена для относительного местоимения. Его имя — Зайд или Абд ар-Рахман, так сказал аль-Миззи (или кто-то другой), то есть не Зияд ибн Са‘д, а некий другой, не бин Аби ‘Аттаб. Шейх для Зияда ибн Са‘да неизвестен, неясно, является ли он бин Аби ‘Аттаб или нет. (Если я была спящей, ложись) — это понимается как различие во времени. Бен аль-Малик сказал, что в этом есть доказательство того, что разделение между сунной утренней молитвы и обязательной (фард) допустимо, и что хадис с людьми — это сунна.

Цепочка передатчиков