- أَوْزَاعًا
- (وزع — «ваза‘а») В хадисе: «Тот, кого удерживает от [греха] правитель, больше числом, чем тот, кого удерживает Коран», то есть тех, кто удерживается от совершения великих грехов из страха перед правителем, больше, чем тех, кого удерживает от этого страх перед Кораном и Всевышним Аллахом. Говорят: «ваза‘аху йаза‘уху ваз‘ан», и он — «вази‘», если он удержал его и воспрепятствовал ему. Отсюда же хадис о том, что Иблис видел, как Джибриль, мир ему, в день Бадра «удерживал ангелов» (йаза‘у), то есть расставлял их по порядку, выравнивал их и строил их рядами для битвы, как если бы он удерживал их от рассеяния и разброда. Отсюда же хадис Абу Бакра: «Аль-Мугира — человек удерживающий (вази‘)», имея в виду, что он способен стоять во главе войска, управлять их делами и выстраивать их в бою. Отсюда же хадис Абу Бакра о том, что ему пожаловались на одного из его работников, чтобы взыскать с него по закону возмездия, и он сказал: «Разве я взыщу возмездие с удерживающих (слуг) Аллаха?» «Ваза‘а» — множественное число от «вази‘», это тот, кто удерживает людей и сдерживает первых из них ради последних. Он имел в виду: «Разве я взыщу возмездие с тех, кто удерживает людей от совершения зла?» В другой версии передаётся, что Умар сказал Абу Бакру: «Взыщи с этого за того по закону возмездия за его нос», на что тот ответил: «Я не взыщу возмездие с удерживающих (слуг) Аллаха», и удержался [от этого]. Отсюда же хадис аль-Хасана, когда он занял должность судьи, он сказал: «Людям непременно нужны удерживающие», то есть те, кто сдерживает одних от других, имея в виду правителя и его приближённых. И в хадисе Кайса ибн Асыма: «Человека не удерживают (ля йуза‘у) от верблюда, которого он ведёт за узду», то есть его не сдерживают и не препятствуют ему. Так это привёл Абу Муса в разделе «вав» с «зай». А аль-Харави привёл это в разделе «вав» с «ра». Об этом уже было сказано ранее. И в хадисе Джабира: «Я хотел открыть лицо моего отца, когда он был убит, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел на меня, но не удерживал меня (ля йаза‘уний)», то есть не одёргивал меня и не запрещал мне. И в другом хадисе: «Он побрил свои волосы во время хаджа и распределил их (ваззи‘) среди людей», то есть разделил и распределил их между ними. И говорят: «вазза‘туху увазза‘уху тавзи‘ан» [я распределил это]. И в хадисе о жертвенных животных: «К небольшому стаду, и они распределили его между собой (фа-тавазза‘у-ха)», то есть поделили его между собой. Отсюда же хадис Умара о том, что он вышел однажды ночью в месяце рамадан, а люди были «разрозненными группами» (аузаг), то есть разбросанными — он имел в виду, что они совершали дополнительную молитву после вечерней молитвы вразброд, отдельными группами. Отсюда же стих Хассана: «Ударом, подобным разбрызгиванию мочи верблюдиц при родовых схватках, [брызжет] костный мозг его», — он употребил слово «изваг» в значении «тавзи‘», то есть разбрасывание. Под «мушаш» здесь он имел в виду мочу. Говорят также, что это слово с точечной «гайн», и оно имеет то же значение. И о нём же [говорится]: «Он был пристрастен (муваза‘) к использованию зубочистки», то есть увлечён ею. Говорят: «увзи‘а би-ш-шай’ йуза‘у», если человек привык к чему-то, много этим занимался и был вдохновлён к этому. Отсюда же слова людей в молитве: «О Аллах, внуши мне (авзи‘ний) быть благодарным за Твою милость», то есть «вдохнови меня и увлеки меня этим».