[1375] (فَلَمْ يَقُمْ بِنَا شَيْئًا مِنَ الشَّهْرِ) то есть не совершал с нами никакого дополнительного поклонения в ночи месяца, кроме обязательной молитвы в ночи Рамадана. И когда он совершал обязательную молитву, входил в свою комнату (حَتَّى بَقِيَ سَبْعٌ) — то есть оставалось семь ночей месяца, как передается в одном из риваятов, и прошло двадцать две ночи.
Ат-Тайби объясняет, что семь ночей — это взгляд на достоверное, а именно что месяц состоит из двадцати девяти ночей, и тогда ночное стояние (قيام) по его словам (فَقَامَ بِنَا) происходило в ночь двадцать третью, (حَتَّى ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ) — до того, как прошла треть ночи, когда он молился, поминал Аллаха и читал Коран. (فَلَمَّا كَانَتِ السَّادِسَةُ) — то есть оставалось шесть ночей, это ночь двадцать четвертая, и (فَلَمَّا كَانَتِ الْخَامِسَةُ) — ночь двадцать пятая.
Сахиб аль-Мафатих считает, что отсчет идет с конца месяца, то есть с тридцатой ночи, и семь оставшихся ночей — это ночь двадцать четвертая, (حَتَّى ذَهَبَ شَطْرُ اللَّيْلِ) — до половины ночи. (لَوْ نَفَّلْتَنَا) с удвоением — если бы ты совершил нам дополнительное ночное стояние в эту ночь, и в одном из риваятов (بَقِيَّةَ لَيْلَتِنَا) — если бы ты сделал остаток ночи дополнительным нам сверх половины ночи.
В заключение, если бы ты увеличил нам количество дополнительных молитв, то они были бы названы навафиль, поскольку это дополнительное к обязательным.
Аль-Музхир говорит, что если бы ты увеличил ночное стояние сверх половины ночи, это было бы лучше для нас, даже если бы это было только пожеланием. (حَتَّى يَنْصَرِفَ) — то есть имам, (حُسِبَ لَهُ) — считается в смысле действия, то есть учитывается и считается ночное стояние, и вознаграждение за полную ночь достигается обязательной молитвой, а дополнительное навафиль строится на уровне активности, ибо Аллах не утомляется, пока не утомитесь вы.
В «Аль-Миркат» и «Аз-Захир» говорится, что под обязательной молитвой понимается иша и фаджр. (فَلَمَّا كَانَتِ الرَّابِعَةُ) — то есть из оставшихся ночей, а именно двадцать шестая, и (فَلَمَّا كَانَتِ الثَّالِثَةُ) — ночь двадцать седьмая. Он собирал свою семью, жен и близких (الخَوَاصّ) из них, (حَتَّى خَشِينَا أَنْ يَفُوتَنَا الْفَلَاحُ) — мы боялись, что упустим успех.
Аль-Хаттаби объясняет, что корень слова «фалах» — это оставание, и сухур называется фалахом, так как он является причиной сохранения поста и помогает его соблюдению. Из этого же выражения «Хайя 'аля аль-фалах» — призыв к действию, которое увековечит вас в раю.
Говорят, что это связано с помощью в завершении поста, ведущего к успеху и победе в близости к Аллаху и сохранению в будущем.
(قُلْتُ) — сказал передатчик от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), что слово «сухур» произносится с даммой и с фатхой.
Ибн аль-Асир в «Аль-Нихая» говорит, что с фатхой — это пища и напиток, употребляемые для сухура, а с даммой — источник и действие, и чаще всего передается с фатхой.
Говорят, что слово «саваб» с даммой, потому что с фатхой означает пищу, благословение и награду, а «саваб» в действии — нет, это окончание.
Али аль-Карри говорит, что этим объясняется их страх пропустить (بَقِيَّةَ الشَّهْرِ) — то есть двадцать восьмую и двадцать девятую ночи.
Что касается количества ракатов, которые Пророк ﷺ совершал в эти ночи, то имам Хафиз Мухаммад ибн Наср аль-Марвези приводит это в «Киям аль-Лайль».
Передал нам Исхак, сообщил Абу ар-Раби', передал Якуб, передал Иса ибн Джария от Джабира: Пророк ﷺ молился с нами в Рамадан восемь ракатов и один ракаат Витр. Когда наступила предпоследняя ночь, мы собрались в мечети и надеялись, что он выйдет и помолится с нами, но мы оставались там до утра. Мы сказали: «О Посланник Аллаха, мы надеялись, что ты выйдешь и помолишься с нами». Он ответил: «Мне не нравится или я боюсь, что Витр будет обязан вам».
Передал нам Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази, передал Якуб ибн Абдуллах, передал Иса ибн Джария от Джабира, который сказал: Пророк ﷺ молился в Рамадан ночью восемь ракатов и Витр, и он упомянул этот хадис.
Передал нам Исхак, сообщил Надр ибн Мухаммад, передал Аляа ибн Мусаййиб от Тальхи ибн Зейда ан-Ансари от Худейфы, что он молился с Пророком ﷺ в одну ночь Рамадана, он совершил поклон, говоря в рукуу: «Субхана Раббийяль Азим» так же, как стоял, затем в сужуде говорил: «Субхана Раббийяль Аъля» так же, как стоял, затем сидел и говорил: «Рабби, прости меня» так же, как стоял, затем снова совершил сужуд и говорил: «Субхана Раббийяль Аъля» так же, как стоял. Он молился всего четыре раката, пока не пришел Билал к утру.
Передал нам Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази, передал Якуб ибн Абдуллах, передал Иса ибн Джария от Джабира, который сказал: Пришел Абу бин Кааб в Рамадан и сказал: «О Посланник Аллаха, я совершил в эту ночь что-то». Он спросил: «Что это, о Абу?» Он ответил: «Женщины моего дома сказали: «Мы не читаем Коран, поэтому молимся за тобой твоей молитвой». Я молился с ними восемь ракатов и Витр». Он промолчал, и это было почти одобрение.
Малик передает от Мухаммада ибн Юсуфа от Саиба ибн Язида, что Умар ибн аль-Хаттаб приказал Убаю бин Каабу и Тамиму ад-Дари стоять для людей с одиннадцатью ракатами.
Имам Саид ибн Мансур в своих Сунанах передал от Абдуллаха ибн Мухаммада, что слышал Мухаммада ибн Юсуфа, как он слышал Саиба ибн Язида, который говорил: «Мы стояли во времена Умара ибн аль-Хаттаба с одиннадцатью ракатами».
Мухаммад ибн Наср в «Киям аль-Лайль» передал от Мухаммада ибн Исхака, что он слышал Мухаммада ибн Юсуфа от деда Саиба ибн Язида, который сказал: «Мы молились во времена Умара в Рамадан тринадцать ракатов».
Что касается того, что говорил один из известных в своей книге «Тухфат аль-Ахьяр би Ихйа’ Суннат Саййид аль-Абрар», что таравих — двадцать ракатов, сунна, которую усердно соблюдали праведные халифы, то это явная ошибка, на которую не следует обращать внимания, поскольку никогда не было доказано, что Абу Бакр ас-Сиддик и Умар ибн аль-Хаттаб молились двадцать ракатов за один раз, помимо постоянства. И Аллах знает лучше.
Таково краткое изложение главного смысла.
Аль-Мунзири передал, и это приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший и достоверный.