Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص382
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (2027), Сахих Муслим (1167).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص531
Посланник Аллаха ﷺ совершал итикаф в средние десять дней Рамадана. Однажды он совершал итикаф до ночи двадцать первого дня, которая была ночью выхода из итикафа, и сказал: «Кто совершал итикаф со мной, пусть совершит итикаф в последние десять дней. Я видел эту ночь, но забыл её. Я видел себя в земном поклонe утром этой ночи в воде и грязи, так ищите её в каждом Витре».
Заркаший отмечает, что предпочтительными являются следующие ночи: первая — ночь двадцать первой, вторая — ночь двадцать третьей, третья — ночь двадцать пятой; таково мнение Маликa. Некоторые же утверждают, что истинный смысл хадиса подтверждается только в случае, если месяц неполный, и тогда Лейла аль-Кадр приходится на нечетную ночь. Если же месяц полный, то она может быть только в четную ночь, и тогда девятая оставшаяся ночь — это ночь двадцать второй, пятая оставшаяся — ночь двадцать шестой, а седьмая оставшаяся — ночь двадцать четвёртая, как упомянуто у аль-Бухари в передаче от ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). Ни одна из этих ночей не совпадает с нечетной ночью, что соответствует арабской традиции отсчёта дат после середины месяца, когда считают оставшиеся дни, а не прошедшие, как указано в «Миркате». Аль-Мундхири, приводя хадис, переданный аль-Бухари от Икримы от ибн Аббаса, говорит, что Лейла аль-Кадр следует искать в ночь двадцать четвёртой.
Ан-Навави отмечает, что учёные расходятся в определении конкретной ночи. Одни считают, что она меняется из года в год, в разные ночи, и таким образом удаётся примирить различные хадисы, утверждая, что каждый из них указывает на одну из возможных ночей, и между ними нет противоречия.
Похожее мнение принадлежит Маликy, ат-Таври, Ахмаду, Исааку, Абу Тавру и другим, которые утверждают, что Лейла аль-Кадр перемещается в последние десять дней Рамадана. Есть мнение, что она может быть в любой из ночей месяца, а также мнение, что она фиксирована и не меняется из года в год, то есть это определённая ночь, которая всегда остаётся одной и той же. По этому мнению, она может быть в любую ночь года, что поддерживают ибн Масъуд, Абу Ханифа и их последователи.
Также есть мнение, что Лейла аль-Кадр приходится на весь месяц Рамадан, как утверждал ибн Умар и некоторые сподвижники. Другие же считают, что она находится в средних и последних десяти ночах, или только в последних десяти. Есть мнение, что она связана с нечетными ночами последних десяти дней, а также с чётными, как в хадисе Абу Саида.
Некоторые утверждают, что она может быть в ночь двадцать третьей или двадцать седьмой, что является мнением ибн Аббаса, а также Али и ибн Масъуда. Есть мнение, что это ночь двадцать четвёртая, как передают от Билала, ибн Аббаса, аль-Хасана и Кутады. Другие считают, что это ночь двадцать седьмая, что передаётся от группы сподвижников, или ночь двадцать первая, что передано от Зейда ибн Аркама и ибн Масъуда. Также есть мнение, что это ночь двадцать девятая, что приписывают ибн Масъуду и Али. Наконец, некоторые считают, что это последняя ночь месяца.
В кратком изложении: хадис подробно разбирается в «Аль-Фатх» Хафиза ибн Хаджара, к которому следует обращаться для более полного понимания.
В разделе «О том, кто сказал, что Лейла аль-Кадр — ночь двадцать первой» приводится хадис о постоянной практике Пророка ﷺ, который совершал итикаф в эти ночи, что является сунной вследствие его усердия.
Ибн Абд аль-Бар говорит, что, возможно, имеется в виду весь Рамадан, без ограничения на середину месяца, так как Пророк ﷺ не всегда совершал итикаф в одни и те же ночи. В «Муватта» говорится, что ночь, когда он выходил из итикафа, была ночью двадцать первой. В другой передаче у аль-Шейхайна говорится, что он обращался к людям утром двадцать первой ночи, призывая их к итикафу в последние десять дней.
В другом хадисе у Муслима от Абу Саида сообщается, что Пророк ﷺ совершал итикаф сначала в первые десять дней Рамадана, затем в средние десять, в турецкой куполе, на которой лежал коврик. Его отодвинули в сторону купола, после чего он обратился к людям, сказав, что сначала искал Лейла аль-Кадр в первые десять дней, затем в средние, и что она была дарована ему, но сказали, что она в последние десять дней, и кто желает совершать итикаф, пусть совершает. Люди последовали его примеру.
Аль-Бухари передаёт, что Джибриль приходил к Пророку ﷺ дважды и говорил, что то, что он ищет, находится перед ним (буквально «перед тобой»), и что он видел это. В одной из передач сказано, что он был информирован о Лейла аль-Кадр, где «увидел» её, что означает, что он получил знак, а не прямое видение ангелов и светов.
Аль-Баджи разрешает понимать «видение» как восприятие знака, который был ему известен — это было поклонение в воде и грязи (то есть омовение), а затем он забыл этот знак.
Аль-Кафал поясняет, что речь не идёт о прямом видении ангелов и светов, а о том, что он видел это в первую ночь, и забыл, как именно ему было сообщено, что это Лейла аль-Кадр. Выражение «и я видел Тебя» (وَقَدْ رَأَيْتُنِي) употреблено с глаголом в форме совершенного времени с двойным объектом, что указывает на действие в отношении говорящего и воспринимающего, то есть он видел себя, совершающим поклонение с утра той ночи.
Знак — вода и грязь — был дан ему, чтобы он мог ориентироваться, но он забыл точное время этой ночи в том году, и поэтому ему было велено искать её в последние десять дней Рамадана и в каждую нечетную ночь. Начальная ночь — двадцать первая, и так далее до ночи двадцать девятой. Не следует утверждать, что она только в последние семь ночей, так как Пророк ﷺ не говорил об этом категорично.