Сунан Абу Дауда · О человеке, который слышит поклон верхом и вне молитвы

Хадис № 1412

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، ح وحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ الْمَعْنَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ عَلَيْنَا السُّورَةَ -، قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ: فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ، ثُمَّ اتَّفَقَا: - فَيَسْجُدُ وَنَسْجُدُ مَعَهُ، حَتَّى لَا يَجِدَ أَحَدُنَا مَكَانًا لِمَوْضِعِ جَبْهَتِهِ "

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص390
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (1075), Сахих Муслим (575).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص554

Нам передал Ахмад ибн Ханбаль, нам передал Яхья ибн Са‘ид, — и другим путём: нам передал Ахмад ибн Абу Шу‘айб аль-Харрани, нам передал Ибн Нумайр — по смыслу, — от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ читал нам суру», — Ибн Нумайр сказал: «вне молитвы», — затем оба передатчика сошлись в остальном: «— и совершал земной поклон, и мы совершали земной поклон вместе с ним, так что кто-нибудь из нас не находил места, куда положить свой лоб»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 201

(باب في الرجل يسمع السجدة وهو راكب)
[١٤١١] (قَرَأَ عَامَ الْفَتْحِ) أَيْ فَتْحِ مَكَّةَ (سَجْدَةً) أَيْ آيَةَ سَجْدَةٍ بِانْضِمَامِ مَا قَبْلَهَا أَوْ بَعْدَهَا أَوْ مُنْفَرِدَةً لِبَيَانِ الْجَوَازِ (فِي الْأَرْضِ) مُتَعَلِّقٌ بِالسَّاجِدِ
وَلَمَّا كَانَ الرَّاكِبُ لَا يَسْجُدُ عَلَى الْأَرْضِ جُعِلَ غَيْرُ السَّاجِدِ عَلَيْهَا قَسِيمًا لَهُ فَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الرَّاكِبَ لَا يَلْزَمُهُ النُّزُولُ لِلسُّجُودِ بِالْأَرْضِ (حَتَّى إِنَّ الرَّاكِبَ) بِكَسْرِ إِنَّ وَتُفْتَحُ (يَسْجُدُ عَلَى يَدِهِ) أَيِ الْمَوْضُوعَةِ عَلَى السَّرْجِ أَوْ غَيْرِهِ لِيَجِدَ الْحَجْمَ حالة السجدة قال بن الْمَلَكِ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنْ يَسْجُدُ على يده يصح إذا أنحى عُنُقَهُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لَا عِنْدَ الشَّافِعِيِّ
قال بن همام إذا تلا راكبا أو مريضا لَا يَقْدِرُ عَلَى السُّجُودِ أَجْزَأَهُ الْإِيمَاءُ انْتَهَى
وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ
وَأَقَرَّهُ الذَّهَبِيُّ
كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ مُصْعَبُ بْنُ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَقَدْ ضَعَّفَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ

[١٤١٢] (الْمَعْنَى) أَيْ وَاحِدٌ وَكِلَاهُمَا أَيْ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وبن نُمَيْرٍ يَرْوِيَانِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ (ثُمَّ اتَّفَقَا) أي يحيى بن سعيد وبن نُمَيْرٍ (لَا يَجِدُ أَحَدُنَا مَكَانًا) لِكَثْرَةِ الزِّحَامِ وَاخْتِلَاطِ النَّاسِ
وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ عُمَرَ ﵁ قَالَ إِذَا اشْتَدَّ الزِّحَامُ فَلْيَسْجُدْ أَحَدُكُمْ عَلَى ظَهْرِ أَخِيهِ
أَيْ وَلَوْ بِغَيْرِ إِذْنِهِ مَعَ أَنَّ الْأَمْرَ فِيهِ يَسِيرٌ وَلَا بُدَّ مِنْ إِمْكَانِهِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى رِعَايَةِ هَيْئَةِ السَّاجِدِ بِأَنْ يَكُونَ عَلَى مُرْتَفِعٍ وَالْمَسْجُودُ عَلَيْهِ فِي مُنْخَفَضٍ وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ وَالْكُوفِيُّونَ
وَقَالَ مَالِكٌ يُمْسِكُ فَإِذَا رَفَعُوا سَجَدَ وَإِذَا قُلْنَا بِجَوَازِ السُّجُودِ فِي الْفَرْضِ فَهُوَ أَجْوَزُ فِي سُجُودِ الْقُرْآنِ
لِأَنَّهُ سُنَّةٌ وَذَاكَ فَرْضٌ قَالَهُ الْقَسْطَلَّانِيُّ
قَالَ النَّوَوِيُّ إِذَا سَجَدَ الْمُسْتَمِعُ لِقِرَاءَةِ غَيْرِهِ وَهُمَا فِي غَيْرِ صَلَاةٍ لَمْ تَرْتَبِطْ بِهِ
بَلْ لَهُ أَنْ يَرْفَعَ قَبْلَهُ وَلَهُ أَنْ يُطَوِّلَ السُّجُودَ بَعْدَهُ وَلَهُ أَنْ يَسْجُدَ وَإِنْ لَمْ يسجد القارىء سواء كان القارىء مُتَطَهِّرًا أَوْ مُحْدِثًا أَوِ امْرَأَةً أَوْ صَبِيًّا أَوْ غَيْرَهُمْ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ
(إِذَا مَرَّ بِالسَّجْدَةِ كَبَّرَ وَسَجَدَ وَسَجَدْنَا) قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِيهِ مِنَ الْفِقْهِ أَنَّ الْمُسْتَمِعَ لِلْقُرْآنِ إذا قرئ بحضرته السجدة سجد مع القارىء

Глава о мужчине, который слышит аят с просящей земной поклона (суджуд) во время езды верхом.

[1411] «Читал в год завоевания» — то есть в год завоевания Мекки — «аят суджуда», то есть аят, содержащий повеление к земному поклону, который может быть присоединён к предыдущему или следующему аяту, либо идти отдельно, чтобы показать допустимость этого действия «на земле», что относится к тому, кто совершает поклон.

Поскольку ездящий верхом не совершает поклон на земле, то всё, что не является поклонением на земле, приравнивается к нему, и в этом есть намёк на то, что ездящему не обязательно спешно сходить с лошади для совершения поклонения на земле. Даже ездящий «совершает поклон на своей руке» — то есть на том, что положено на седло или другое место, чтобы почувствовать объём состояния поклонения. Ибн аль-Малик отметил, что это указывает на то, что тот, кто совершает поклон на руке, считается правильным, если он наклоняет шею, по мнению Абу Ханифы, а не по мнению аш-Шафии.

Ибн Хаммам сказал: если человек читает, сидя верхом или будучи больным и не способным совершить поклон, достаточно лишь кивка головой.

Этот хадис передал аль-Хаким и подтвердил его подлинность, а аз-Захаби одобрил его, как указано в «аль-Миркат». Аль-Мунзири отметил, что в его иснаде есть Мусъаб ибн Сабит ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр, которого ослабили несколько учёных.

[1412] «Смысл» — то есть один, и оба — Яхья ибн Саид и ибн Нумайр — передают от Убайдуллаха: «Потом они сошлись на том, что никто из нас не находит места из-за большого скопления и тесноты людей». 

Аль-Байхаки передал с достоверным иснадом от Омара ﷺ, что он сказал: «Если толпа становится плотной, пусть один из вас совершит поклон на спине другого». 

То есть даже без разрешения того, на ком совершается поклон, хотя в этом вопросе всё достаточно легко, и обязательно, чтобы это было возможно, при условии, что сохраняется форма совершающего поклон, то есть он должен быть выше, а тот, на ком совершается поклон, — ниже. По этому мнению, высказанному Ахмадом и кувейтскими учёными.

Малик же говорил, что человек должен удерживаться, а когда поднимают — совершать поклон. Если же говорить о допустимости поклонения в обязательной молитве, то это ещё более допустимо в поклонении при чтении Корана.

Цепочка передатчиков