Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص614
У Аиши украли покрывало, и она стала проклинать того, кто его украл. Пророк ﷺ сказал: «Не облегчайте для него (не смягчайте проклятия).» Абу Дауд пояснил: «Не облегчайте — то есть не смягчайте (проклятия).»
По примеру предыдущего (о Ты, Обладающий Величием и Щедростью, то есть Владыка Великого и Дарующего), сказал аль-Мундхири, и этот хадис передал ан-Насаи.
[1496] (От Асма бинт Язид), то есть от Асма бинт ас-Сакан, упомянул его Мирк. (Открывающая сура семьи Имрана) с управлением, указывающим на то, что она и предшествующая ей являются двумя заменяющими друг друга, и допустил поднятие и винительный падеж, и их смысл очевиден: «Алиф Лам Мим. Аллах — нет божества, кроме Него, Живой, Вечный». А аль-Хаким передал, что имя Аллаха, Превосходного, встречается в трёх сурах: «Корова», «Семья Имрана» и «Таха». Касим ибн Абд ар-Рахман аш-Шами, табиин, сказал, что он встретил сто сподвижников и спросил их, какая из трёх сур является этой, и они ответили, что это «Живой, Вечный».
Сказал Мирк, и здесь есть другие мнения о точном определении Великого Имени, среди них, что это «Рабб» — передал аль-Хаким от ибн Аббаса и Абу Дарда, что они сказали: «Имя Аллаха, Великое Имя — Рабб, Рабб». Также есть мнение, что это «Аллах, Аллах, Который нет божества, кроме Него, Владыка Великого Престола». Это передано от имама Зайна аль-Абидин. Есть мнение, что это «Аллах», потому что это имя не применяется к кому-либо другому, и потому что оно является основой среди прекрасных имён, а затем к нему добавляются «Ар-Рахман» и «Ар-Рахим». Суюти охватил все эти мнения в своём трактате, упомянув это в «Миркате».
Сказал аль-Мундхири, и передал это ат-Тирмизи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший.
Это последние слова, и Шахр ибн Хаушаб подтвердил его достоверность, как и Ахмад ибн Ханбал и Яхья ибн Маин, и о нём говорили не один человек. В иснаде также есть Убайд Аллах ибн Аби Зияд аль-Каддах аль-Макки, и о нём говорили не один человек.
[1497] (لا تُسَبِّخِي عَنْهُ) с пропущенной сиейном, затем с мохаддой (удвоенной) и затем с хой с шаркой — это похоже на «тухаффифи» по размеру и значению, то есть «не облегчай (لا تُسَبِّخِي) в своей мольбе за него (عَنْهُ)», то есть не снижай грех, который он заслужил кражей.
Аль-Мундхири молчал об этом хадисе.