HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Что такое сокровище и закят на украшения

Хадис № 1563

حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، وَحُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، الْمَعْنَى، أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْحَارِثِ، حَدَّثَهُمْ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ امْرَأَةً أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَمَعَهَا ابْنَةٌ لَهَا، وَفِي يَدِ ابْنَتِهَا مَسَكَتَانِ غَلِيظَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ لَهَا: «أَتُعْطِينَ زَكَاةَ هَذَا؟»، قَالَتْ: لَا، قَالَ: «أَيَسُرُّكِ أَنْ يُسَوِّرَكِ اللَّهُ بِهِمَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ سِوَارَيْنِ مِنْ نَارٍ؟»، قَالَ: فَخَلَعَتْهُمَا، فَأَلْقَتْهُمَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَقَالَتْ: هُمَا لِلَّهِ ﷿ وَلِرَسُولِهِ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج1 ص428
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص13
Нам передал Абу Камиль и Хумайд ибн Мас‘ада — по смыслу одинаково — что Халид ибн аль-Харис передал им, (сказав): нам передал Хусайн от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что одна женщина пришла к Посланнику Аллаха ﷺ вместе со своей дочерью, а на руке у её дочери были два толстых золотых браслета. Он сказал ей: «Отдаёшь ли ты закят с этого?» Она ответила: «Нет». Он сказал: «Хочешь ли ты, чтобы Аллах надел на тебя за них в Судный день два браслета из огня?» Тогда она сняла их и бросила Пророку ﷺ, сказав: «Они для Аллаха ﷻ и для Его Посланника»
т. 2 с. 95

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж4Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 298
عَلَى وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِي مَالِ التِّجَارَةِ وَمِمَّنْ قَالَ بِوُجُوبِهَا الْفُقَهَاءُ السَّبْعَةُ قَالَ لَكِنْ لَا يُكَفَّرُ جَاحِدُهَا لِلِاخْتِلَافِ فِيهَا (بَابُ الْكَنْزِ مَا هُوَ وَزَكَاةِ الْحُلِيِّ) [١٥٦٣] هَذِهِ التَّرْجَمَةُ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى الْأَمْرَيْنِ الْأَوَّلُ فِي تَعْرِيفِ الْكَنْزِ وَالثَّانِي فِي زَكَاةِ الْحُلِيِّ (أَنَّ امْرَأَةً) هِيَ أَسْمَاءُ بِنْتُ يَزِيدَ بْنِ السَّكَنِ (مَسَكَتَانِ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ الْوَاحِدَةُ مَسَكَةٌ وَهِيَ الْأَسْوِرَةُ وَالْخَلَاخِيلُ (قَالَ أَيَسُرُّكِ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ إِنَّمَا هُوَ تَأْوِيلُ قَوْلِهِ تَعَالَى يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ بِنَحْوِهِ وَقَالَ لَا يَصِحُّ فِي هَذَا الْبَابِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ شَيْءٌ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مُسْنَدًا وَمُرْسَلًا وَذَكَرَ أَنَّ الْمُرْسَلَ أَوْلَى بِالصَّوَابِ انْتَهَى كلامه قال الزيلعي قال بن الْقَطَّانِ فِي كِتَابِهِ إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ إِسْنَادُهُ لَا مَقَالَ فِيهِ فَإِنَّ أَبَا دَاوُدَ رَوَاهُ عَنْ أَبِي كَامِلٍ الْجَحْدَرِيِّ وَحُمَيْدِ بْنِ مَسْعَدَةَ وَهُمَا مِنَ الثِّقَاتِ احْتَجَّ بِهِمَا مُسْلِمٌ وَخَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ إِمَامٌ فَقِيهٌ احْتَجَّ بِهِ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَكَذَلِكَ حُسَيْنُ بْنُ ذَكْوَانَ الْمُعَلِّمُ احتجابه في الصحيح ووثقه بن المديني وبن مَعِينٍ وَأَبُو حَاتِمٍ وَعَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ فَهُوَ مِمَّنْ قَدْ عُلِمَ وَهَذَا إِسْنَادٌ تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى [١٥٦٤] (كُنْتُ أَلْبَسُ أَوْضَاحًا) بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ جَمْعُ وَضَحٍ قَالَ فِي النِّهَايَةِ هِيَ نَوْعٌ مِنَ الْحُلِيِّ تُعْمَلُ مِنَ الْفِضَّةِ سُمِّيَتْ بِهَا لِبَيَاضِهَا وَاحِدُهَا وَضَحٌ انْتَهَى وَفِي مُنْتَهَى الْإِرَبِ بِالْفَارِسِيَّةِ وَضَحَ بِمَعْنَى خَلْخَالٍ أَيْ حَلْقَةٍ طلا ونقره كه درباي كنند وآترا بفارسي باي برنجن نامند انتهى (أكنزهو) أَيِ اسْتِعْمَالُ الْحُلِيِّ كَنْزٌ مِنَ الْكُنُوزِ الَّذِي تُوُعِّدَ عَلَى اقْتِنَائِهِ فِي الْقُرْآنِ أَمْ
О необходимости выплаты закята с торгового капитала и тех, кто из семи факихов утверждал его обязательность. Однако отрицающий это не считается неверующим из-за разногласий по данному вопросу. (Глава о сокровищах: что это такое и закят с украшений) [1563] Этот раздел включает два аспекта: первый — определение сокровища, второй — закят с украшений. (Женщина) — это Асма бинт Язида ибн Сакана. (Маскатан) — с открытым мимом и открытой синой, одна сина опущена; маската — это браслеты и щиколотки. (Сказано: «Удовлетворит ли тебя») — аль-Хаттаби объясняет, что это толкование слов Всевышнего: «В тот день, когда они будут обжигаться в огне Джаханнама, и их лбы и бока будут опалены им». Аль-Мунзири приводит этот хадис, а ат-Тирмизи приводит его с подобным текстом и говорит, что в этом разделе от Пророка ﷺ ничего не достоверно. Ан-Насаи приводит его с иснадом и без, и отмечает, что безиснадная версия более достоверна. Конец его слов. Аз-Зайлаи говорит, что Ибн аль-Каттан в своей книге считает иснад достоверным. Аль-Мунзири утверждает, что в иснаде нет сомнений, так как Абу Дауд передал его от Абу Камиля аль-Джахдари и Хумейда ибн Масъады, которые считаются надежными. Муслим и Халид ибн аль-Харис, имам и факих, приводили этот хадис в качестве доказательства, также аль-Бухари и Муслим. Аналогично Хусейн ибн Закван аль-Муаллим использовал его в «Сахихе», и его достоверность подтверждали ибн аль-Мадини, ибн Маин, Абу Хатим и Амр ибн Шуайб. Таким образом, этот иснад является основанием для доказательства, если пожелает Аллах Всевышний. [1564] (Я носил украшения) — с дадом и ха без точки, множественное число от «вудх». В «Нихайе» сказано, что это вид украшений из серебра, названный так из-за своей белизны, и одно украшение называется «вудх». Конец. В «Мунтахе аль-Ираб» на персидском «вудх» означает щиколотку, то есть кольцо из золота и серебра, которое носят на щиколотках, а на персидском это называется «бай» или «баринджан». Конец. (Акнузху) — означает использование украшений как сокровищ из тех, что упоминаются в Коране как запрещённые к приобретению.