- الرِّقَةِ
- رَقَهَ (раках) — слово, встречающееся в хадисах, связанных с закятом и налогами. В одном хадисе упоминается رِقَة (рика) — четверть десятой части.
В другом хадисе говорится: «Я освободил вас от садака на лошадей и رَقِيق (ракийк), так что принесите садака от رِقَة» — имеется в виду серебро и монеты, отчеканенные из него.
Корень слова связан с وَرَق (ворак) — серебряными монетами, особенно дирхамами, при этом буква واو опущена и заменена на هاء.
Слово упоминается здесь для пояснения его значения, и جمع (множественное число) от رِقَة — رِقَات (рикат) и رِقِينَ (рикийн).
В وَرَق (ворак) три варианта произношения: الْوَرْقُ, الْوِرْقُ и الْوَرِقُ.
- الصَّدَقَةِ
- صَدَقَ (саддака) — в хадисе о закяте говорится, что не принимается в садаке старый или больной козел, если только не пожелает дающий. Передал Абу Убайд с фатхой и удвоением даля, имея в виду владельца скота, у которого берут садаку. Большинство передатчиков говорят с касрой даля, означая того, кто собирает закят у владельцев. Говорят: «صَدَّقَهُمْ يُصَدِّقُهُمْ» — он подтверждает их, то есть собирает закят. Абу Муса сказал, что передача с удвоением садда и даля вместе и с касрой даля — это владелец имущества. Происходит от «المتصدق» — тот, кто дает садаку, где та слилась с садом. Исключение — козел, особенно коза, так как нельзя брать больных и старых в садаку, если только весь скот не такой. Это правило касается запрета брать козлов, так как они самцы коз, и запрещено брать самцов в садаку, так как это вредит владельцу имущества, если он не разрешит. Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» объясняет, что «المصدق» с облегчением садда — это сборщик, представитель бедных, который распоряжается имуществом по своему усмотрению. В хадисе Омара говорится: «Не преувеличивайте в садаках». «الصَّدَقَات» — множественное от «صدقة», а «صدقة» — приданое женщины. В Коране сказано: «И давайте женщинам их приданое как дар». В другой версии: «لا تغالوا في صدق النساء» — не преувеличивайте в приданом. Множественное от «صداق» — «صدقات». В хадисе говорится: «ليس عند أبويْنا ما يصْدِقان عنا» — то есть они дают за нас приданое нашим женам. Говорят: «أصدقْت المرأة» — если назначили ей приданое и дали его. «الصداق» и «الصِّداق» и «الصَّدَقَة» — все эти слова встречаются в хадисах. В хадисах упоминается «الصِّدِّيق» — активная форма от «صدق» — тот, кто подтверждает свои слова делом. В хадисе, когда читают «ولتنظر نفس ما قدمت لغد» — говорят: «تصدق رجل من ديناره ومن درهمه ومن ثوبه» — чтобы он давал садаку. Это повествование, означающее приказ. В хадисе Али говорится: «صدقني سن بكري» — это пример для правдивого в своих словах. Это слово уже упоминалось в разделе с буквой سين.
- الْجَذَعَةِ
- (جَذَعَ) — в хадисе о вознесении говорится: «Варака ибн Науфаль сказал: 'О, если бы я был в ней جذعًا'» — местоимение «в ней» относится к пророчеству, то есть он желал быть молодым в период его появления, чтобы активно поддерживать и защищать его. Слово جذع (джазь) здесь употреблено в винительном падеже как обстоятельство при местоимении «в ней», подразумевая: «О, если бы я был в ней молодым». Также сказано, что جذع может быть в винительном падеже с подразумеваемым глаголом «был», но это ослаблено, поскольку глагол «был» обычно подразумевается только при наличии явного слова, требующего его, например, в выражениях «если хорошо, то хорошо» и «если плохо, то плохо», где «если» требует глагола с условием. Корень слова جذع связан с зубами животных и означает молодое животное, достигшее определённого возраста: у верблюда — пятого года, у коровы и козы — второго года (по другим мнениям — третьего), у овцы — одного года (или меньше). Есть разные мнения о точном возрасте. В хадисе о жертвоприношении говорится: «Мы приносили жертву с пророком (мир ему) جذع من الضأن (молодой овец) и ثني من المعز (молодой козы)» — слово جذع встречается в хадисах неоднократно.
- جَذَعَةٌ
- (جَذَعَ) — в хадисе о вознесении говорится: «Варака ибн Науфаль сказал: 'О, если бы я был в ней جذعًا'» — местоимение «в ней» относится к пророчеству, то есть он желал быть молодым в период его появления, чтобы активно поддерживать и защищать его. Слово جذع (джазь) здесь употреблено в винительном падеже как обстоятельство при местоимении «в ней», подразумевая: «О, если бы я был в ней молодым». Также сказано, что جذع может быть в винительном падеже с подразумеваемым глаголом «был», но это ослаблено, поскольку глагол «был» обычно подразумевается только при наличии явного слова, требующего его, например, в выражениях «если хорошо, то хорошо» и «если плохо, то плохо», где «если» требует глагола с условием. Корень слова جذع связан с зубами животных и означает молодое животное, достигшее определённого возраста: у верблюда — пятого года, у коровы и козы — второго года (по другим мнениям — третьего), у овцы — одного года (или меньше). Есть разные мнения о точном возрасте. В хадисе о жертвоприношении говорится: «Мы приносили жертву с пророком (мир ему) جذع من الضأن (молодой овец) и ثني من المعز (молодой козы)» — слово جذع встречается в хадисах неоднократно.
- خَلِيطَيْنِ
- خَلَطَ (халата) — глагол, означающий смешивать или перемешивать. В хадисе о закяте говорится: «لا خِلَاطَ وَلَا وِرَاطَ» — запрещается смешивать имущество. «الخِلَاط» — это مصدر от глагола «خالطه» (месить, смешивать), и означает смешивание своего скота с чужим, например, верблюдов, коров или овец, чтобы скрыть истинное количество и уменьшить обязательный закят.
В другом хадисе сказано: «لا يُجمع بين متفرق ولا يُفرّق بين مجتمع خشية الصدقة» — нельзя объединять разрозненное имущество или разделять совместное из страха перед закятом. Объединение разрозненного имущества называется «الخِلَاط». Например, если три человека имеют по сорок овец, и каждому из них положена одна овца в закят, то если они объединят стадо, чтобы уменьшить количество жертв, это будет считаться «خلط».
Разделение совместного имущества — когда два партнёра имеют по сто овец и одну овцу, и на них в сумме три овцы закята, если они разделят стадо, чтобы каждый платил меньше, это тоже запрещено.
Имам Шафии говорит, что запрет адресован тем, кто платит закят и владельцам имущества, и страх связан с тем, что плательщик хочет уменьшить закят, а владелец — сохранить своё имущество. Поэтому каждому из них запрещается смешивать или разделять имущество.
У Абу Ханифы нет такого запрета, он считает, что хадис отрицает лишь влияние смешивания на уменьшение или увеличение закята.
В другом хадисе говорится, что если два партнёра смешали имущество, то при возврате оно должно быть разделено пропорционально, чтобы каждый получил своё.
В хадисе о запрете смешивания разных видов плодов (например, фиников и винограда) объясняется, что смешивание разных видов при хранении ускоряет порчу и брожение.
Некоторые учёные запрещают пить вино, сделанное из смешанных плодов, даже если оно не опьяняет, основываясь на внешнем виду хадиса.
Шафии говорит, что смешивание имущества приводит к его порче из-за нечестности при распределении закята. Другие считают, что это предупреждение для работников, чтобы они не обманывали.
В хадисе о праве преимущественной покупки партнёр считается более правомочным, чем просто сосед, а «خلط» — это совместное владение правами, например, на питьё или дорогу.
В хадисе о шайтани говорится, что дьявол пытается смешать (خلط) сердце молящегося с навязчивыми мыслями.
В хадисе Убайды на вопрос, что требует омовения, ответ: «الخفق والخلط» — то есть половой акт.
В проповеди Хаджаджа говорится, что не время для частого смешивания (خلط) — имеется в виду спаривание.
В хадисе Муавии описывается спор между двумя мужчинами, где обвиняемый был хитрым и запутывал слушателей, используя «مخلط» — то есть того, кто смешивает вещи, вводя в заблуждение.
В хадисе Саада говорится, что овцы не смешиваются друг с другом из-за их сухости и жёсткости, они ели ячменный хлеб и листья деревьев из-за бедности.
В хадисе Абу Саида упоминается, что во времена пророка они получали финики смешанных сортов — «خلط» — то есть смесь разных видов.
В хадисе Шурейха мужчина разводит жену во время менструации и говорит, что не смешивает дозволенное с запретным, то есть не считает менструацию частью периода ожидания развода, так как она была для него дозволенной в другие дни.
В хадисе аль-Хасана говорится, что праведники казались смешанными (خلط), но на самом деле в их сердцах была великая забота. Говорят, что «خولط فلان في عقله» — значит, что разум его спутался.
- ذَكَرٌ
- باب الذال مع الكاف (глава о сочетании букв ذ и ك) — здесь речь идёт о человеке, который сражается ради الذكر (памяти, упоминания), чтобы его помнили люди и описывали как храброго. الذكر — это честь и гордость. В хадисе о характеристике Корана сказано, что он — الذكر الحكيم, то есть почётное, совершенное и свободное от разногласий упоминание. В хадисе Аиши упоминается место الذكر — место поминовения, возможно, у чёрного угла или камня. В хадисах многократно встречается слово الذكر, которое означает прославление, освящение, восхваление и хвалы Аллаху со всеми достоинствами. В хадисе Али говорится, что Али يذكر فاطمة — то есть делает ей предложение или обращается к ней с намерением жениться. В хадисе Умара выражение «ما حلفت بها ذاكراً ولا آثراً» означает, что он не клялся и не говорил о ней, то есть не упоминал её. После забвения не считается ذكر (упоминание). В Коране есть слово ذَكَرٌ, которое означает нечто важное и серьёзное, требующее уважения. В хадисе говорится, что если мужская вода (семя) превалирует над женской, то родится мальчик, и наоборот. Женщина, родившая мальчика, называется مذكر. В хадисе Умара говорится, что мать Хабила родила мальчика. В хадисе Тарика, раба Усмана, говорится, что никто из женщин не родил более мужественного ребёнка, чем ты. В хадисе о закяте упоминается слово ذَكَرٌ для усиления, возможно, чтобы подчеркнуть уменьшение мужского начала в закяте с возрастом. Также слово ابن (сын) в некоторых животных употребляется для обозначения обоих полов, поэтому добавление ذَكَرٌ снимает неоднозначность. В хадисе о наследстве уточняется, что наследник должен быть мужчиной, чтобы исключить гермафродитов и подчеркнуть преимущество мужчин в наследовании. В хадисах упоминается, что Пророк обходил своих жён, омовлялся после каждой и говорил: «إنه أذكر» — то есть один из них. В хадисе Аиши говорится, что он пользовался мужским благовонием (ذِكارة), такими как мускус, амбра и уд, которые подходят мужчинам. Женское благовоние — это, например, кхалук и шафран. В хадисах говорится, что мужчины не любят женские благовония, но не видят ничего плохого в мужских, которые не имеют цвета и осыпаются, как уд, камфора и амбра. Женские благовония — это те, что предпочитают женщины. В хадисах также упоминается, что раб увидел наложницу своего хозяина, и хозяин завидовал, поэтому он «جَبَّ مذاكيره» — собрал свои мужские силы, где مذاكير — множественное число от ذكر, но не по правилу.
- ذَكَرٌ ،
- باب الذال مع الكاف (глава о сочетании букв ذ и ك) — здесь речь идёт о человеке, который сражается ради الذكر (памяти, упоминания), чтобы его помнили люди и описывали как храброго. الذكر — это честь и гордость. В хадисе о характеристике Корана сказано, что он — الذكر الحكيم, то есть почётное, совершенное и свободное от разногласий упоминание. В хадисе Аиши упоминается место الذكر — место поминовения, возможно, у чёрного угла или камня. В хадисах многократно встречается слово الذكر, которое означает прославление, освящение, восхваление и хвалы Аллаху со всеми достоинствами. В хадисе Али говорится, что Али يذكر فاطمة — то есть делает ей предложение или обращается к ней с намерением жениться. В хадисе Умара выражение «ما حلفت بها ذاكراً ولا آثراً» означает, что он не клялся и не говорил о ней, то есть не упоминал её. После забвения не считается ذكر (упоминание). В Коране есть слово ذَكَرٌ, которое означает нечто важное и серьёзное, требующее уважения. В хадисе говорится, что если мужская вода (семя) превалирует над женской, то родится мальчик, и наоборот. Женщина, родившая мальчика, называется مذكر. В хадисе Умара говорится, что мать Хабила родила мальчика. В хадисе Тарика, раба Усмана, говорится, что никто из женщин не родил более мужественного ребёнка, чем ты. В хадисе о закяте упоминается слово ذَكَرٌ для усиления, возможно, чтобы подчеркнуть уменьшение мужского начала в закяте с возрастом. Также слово ابن (сын) в некоторых животных употребляется для обозначения обоих полов, поэтому добавление ذَكَرٌ снимает неоднозначность. В хадисе о наследстве уточняется, что наследник должен быть мужчиной, чтобы исключить гермафродитов и подчеркнуть преимущество мужчин в наследовании. В хадисах упоминается, что Пророк обходил своих жён, омовлялся после каждой и говорил: «إنه أذكر» — то есть один из них. В хадисе Аиши говорится, что он пользовался мужским благовонием (ذِكارة), такими как мускус, амбра и уд, которые подходят мужчинам. Женское благовоние — это, например, кхалук и шафран. В хадисах говорится, что мужчины не любят женские благовония, но не видят ничего плохого в мужских, которые не имеют цвета и осыпаются, как уд, камфора и амбра. Женские благовония — это те, что предпочитают женщины. В хадисах также упоминается, что раб увидел наложницу своего хозяина, и хозяин завидовал, поэтому он «جَبَّ مذاكيره» — собрал свои мужские силы, где مذاكير — множественное число от ذكر, но не по правилу.
- ذَوْدٍ
- ذَوَدَ (завада) — термин, связанный с верблюдами, обозначающий количество от двух до девяти (или от трех до десяти) животных. Слово «الذَّوْدُ» женского рода и не имеет единственного числа, подобно слову «النعام» (верблюды). Абу Убайд объясняет, что «الذَّوْدُ» относится к самкам верблюдов, а хадисы употребляют это слово в общем смысле для обоих полов, поскольку при владении пятью верблюдами обязательна закята, независимо от пола. В хадисах слово «ذَوْد» повторяется неоднократно. В одном из хадисов говорится: «إِنِّي لَبِعُقْرِ حَوْضِي أَذُودُ النَّاسَ عَنْهُ لِأَهْلِ الْيَمَنِ» — «я защищаю свой Хавз (водоем) от людей Йемена». Также в хадисах упоминается «ذَادَةٌ» — защитник, который отгоняет врагов, и говорится, что братья из рода Бану Умайя — защитники (ذَادَةٌ). В хадисах встречаются выражения, призывающие к защите Хавза и предупреждающие не совершать действий, которые приведут к изгнанию. Слово «ذَوْд» часто встречается в хадисах.
- سَائِمَةُ
- Слово سَوَمَ (сау́ма) связано с понятием отметки или знака. В одном из хадисов, относящихся к битве при Бадре, сказано: «Отметьте друг друга, ведь ангелы уже отметили вас, то есть сделайте для себя знак, по которому вы будете узнавать друг друга». Термины السُّومَة (ас-сума) и السِّمَة (ас-сима) означают знак или отметку. Также говорится, что у Аллаха есть всадники с небес, которые отмечены или обучены, то есть имеют знаки. В другом хадисе о хариджитах их отличительной чертой называется التحالُق (ат-тахаллук) — их знак. Корень слова содержит букву واو (вау), которая меняется на كسرة (касра) под буквой سين (син), и слово может произноситься с удлинением или сокращением звука.
Кроме того, запрещается, чтобы человек вел торг с братом своим, то есть заниматься مُسَاوَمَة (мусавама) — процессом взаимных уступок между продавцом и покупателем при определении цены товара. Говорят: سَامَ يَسُومُ سَوْمًا (саама ясууму сауман), سَاوَمَ (саавама) и اسْتَامَ (истаама). Запрещается, чтобы два покупателя договорились о цене, а затем пришел третий и выкупил товар у первого с прибавкой, нарушая договоренность, так как это ведет к порче сделки. Однако торг и уступки разрешены на начальном этапе предложения товара.
Также есть хадис, запрещающий торговать до восхода солнца, так как это время посвящено поминанию Аллаха, и нельзя отвлекаться на другое. Возможно, это связано с пастьбой верблюдов, так как если они пасутся на росистой траве до восхода солнца, это может привести к болезни и даже смерти животных, что известно арабским владельцам скота.
В отношении овец есть термин السَّائِمَة (ас-саимат) — пастух, и говорится, что если животное, находясь на пастбище, причиняет вред человеку, его вина считается утраченной.
В хадисе ذِي الْبِجَادَيْنِ (Зи аль-Биджайнин) верблюду Пророка сказано: «Выставляйся на пути и отмечайся по созвездиям» — то есть ориентируйся по звездам.
В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах, говорится, что она принесла Пророку блюдо с едой, и никто кроме него не ел из этого блюда, и никто кроме него не делился со мной — это относится к понятию السَّوْم (ас-саум) — обязанность или предложение, в том числе просьба о покупке.
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, сказано: «Кто оставил джихад, Аллах оденет его в унижение и знак поражения» — слово وَسِيمَ (васим) означает быть обремененным или обязанным. Корень слова содержит واو, которая меняется на ياء (йа).
Также говорится, что для каждой болезни есть лекарство, кроме السَّام (ас-сам) — смерти. Это слово также связано с пожеланием смерти, как в случае, когда иудеи говорили Пророку «ас-сам алейкум» (смерть вам), выдавая это за «ас-саляму алейкум» (мир вам). Аиша, да будет доволен ею Аллах, слышала, как иудеи говорили Пророку: «ас-сам алейка, о Абу аль-Касим», и она ответила: «Пусть будет на вас смерть, проклятие и порицание». Пророк сказал: «Когда люди Писания приветствуют вас, отвечайте им тем же, то есть возвращайте им их слова». Большинство передатчиков хадиса передают ответ с واو (вау) в слове «ва алейкум», что означает «и вам», а Ибн Уйайна передавал без واو, что считается правильным, так как без واو их слова возвращаются им в точности, а с واو происходит смешение с их приветствием, так как واو соединяет два понятия.
- سَائِمَةِ
- Слово سَوَمَ (сау́ма) связано с понятием отметки или знака. В одном из хадисов, относящихся к битве при Бадре, сказано: «Отметьте друг друга, ведь ангелы уже отметили вас, то есть сделайте для себя знак, по которому вы будете узнавать друг друга». Термины السُّومَة (ас-сума) и السِّمَة (ас-сима) означают знак или отметку. Также говорится, что у Аллаха есть всадники с небес, которые отмечены или обучены, то есть имеют знаки. В другом хадисе о хариджитах их отличительной чертой называется التحالُق (ат-тахаллук) — их знак. Корень слова содержит букву واو (вау), которая меняется на كسرة (касра) под буквой سين (син), и слово может произноситься с удлинением или сокращением звука.
Кроме того, запрещается, чтобы человек вел торг с братом своим, то есть заниматься مُسَاوَمَة (мусавама) — процессом взаимных уступок между продавцом и покупателем при определении цены товара. Говорят: سَامَ يَسُومُ سَوْمًا (саама ясууму сауман), سَاوَمَ (саавама) и اسْتَامَ (истаама). Запрещается, чтобы два покупателя договорились о цене, а затем пришел третий и выкупил товар у первого с прибавкой, нарушая договоренность, так как это ведет к порче сделки. Однако торг и уступки разрешены на начальном этапе предложения товара.
Также есть хадис, запрещающий торговать до восхода солнца, так как это время посвящено поминанию Аллаха, и нельзя отвлекаться на другое. Возможно, это связано с пастьбой верблюдов, так как если они пасутся на росистой траве до восхода солнца, это может привести к болезни и даже смерти животных, что известно арабским владельцам скота.
В отношении овец есть термин السَّائِمَة (ас-саимат) — пастух, и говорится, что если животное, находясь на пастбище, причиняет вред человеку, его вина считается утраченной.
В хадисе ذِي الْبِجَادَيْنِ (Зи аль-Биджайнин) верблюду Пророка сказано: «Выставляйся на пути и отмечайся по созвездиям» — то есть ориентируйся по звездам.
В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах, говорится, что она принесла Пророку блюдо с едой, и никто кроме него не ел из этого блюда, и никто кроме него не делился со мной — это относится к понятию السَّوْم (ас-саум) — обязанность или предложение, в том числе просьба о покупке.
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, сказано: «Кто оставил джихад, Аллах оденет его в унижение и знак поражения» — слово وَسِيمَ (васим) означает быть обремененным или обязанным. Корень слова содержит واو, которая меняется на ياء (йа).
Также говорится, что для каждой болезни есть лекарство, кроме السَّام (ас-сам) — смерти. Это слово также связано с пожеланием смерти, как в случае, когда иудеи говорили Пророку «ас-сам алейкум» (смерть вам), выдавая это за «ас-саляму алейкум» (мир вам). Аиша, да будет доволен ею Аллах, слышала, как иудеи говорили Пророку: «ас-сам алейка, о Абу аль-Касим», и она ответила: «Пусть будет на вас смерть, проклятие и порицание». Пророк сказал: «Когда люди Писания приветствуют вас, отвечайте им тем же, то есть возвращайте им их слова». Большинство передатчиков хадиса передают ответ с واو (вау) в слове «ва алейкум», что означает «и вам», а Ибн Уйайна передавал без واو, что считается правильным, так как без واو их слова возвращаются им в точности, а с واو происходит смешение с их приветствием, так как واو соединяет два понятия.
- شِيَاهٍ
- شَيَهَ (шайя) — множественное число от شاة (шахат) — овца. В хадисе Савадата ибн ар-Раби говорится, что он привел свою мать, и ей приказали дать несколько овец. Корень слова — شاة, при этом буква лам была опущена. От этого слова образованы прилагательные شاهий и шауий, а множественное число — شياه, شاء, وشوي. Уменьшительные формы — شوية и شويّة. В слове شياه буква واо заменена на كسرة (короткий звук и), поэтому мы упоминаем это здесь. Это слово добавлено к слову غنم (овцы), потому что арабы называют диких коров شاة, и для различия добавляют это слово. В хадисе говорится, что их договор не нарушается из-за شية махиль — то есть из-за доноса. Корень شية — это وشй, где واو опущена и заменена на هاء, как в словах زينة и وزن. В хадисе о лошадях говорится, что если лошадь не черная, то она называется кумейт на этой шие — то есть любым цветом, отличным от основного цвета лошади. Корень этого слова от وشй — резьба, узор. Говорится, что шия — это описание цвета и качества лошади. Этот раздел посвящен словам с буквой واو. И Аллах знает лучше.