Хадис № 1567

«его закят», — сказал он. Он сказал: когда он отвернулся, сказал: «великое множество». Абу Мухаммад сказал: аль-Валид ибн Муслим передал это же от Суфьяна от Амра ибн Йаля ат-Таифи. Конец. Глава о закяте с пастбищного скота [1567] то есть скота, пасущегося в степи и на пастбище. Его слово («я взял у Сумамы»), — с даммой над «сим», — хафиз Ибн Хаджар сказал: Исхак ибн Рахавейх в своём «Муснаде» ясно указал, что Хаммад слышал это от Сумамы и тот прочитал ему это писание, — тем самым отпадает довод тех, кто ослаблял это сообщение тем, что оно якобы передано лишь письменно (мукатаба). («что Абу Бакр написал его») — то есть писание («для Анаса») — чтобы тот действовал по нему («относительно него») — то есть относительно писания («когда отправил его») — то есть Анаса («сборщиком закята») — это тот, кто взимает закят с мусульман, — то есть когда направил Анаса в Бахрейн уполномоченным по сбору закята («и написал его») — то есть Пророк ﷺ написал это писание («для него») — то есть для Анаса. («Установил его размер Посланник Аллаха ﷺ») — то есть вменил в обязанность, или узаконил, или определил меру, ибо обязательность его установлена писанием, однако точное определение и меру мы узнали из разъяснения Пророка ﷺ. («который повелел Аллах») — присоединено к предыдущему в качестве пояснительного оборота, то есть закят, который… («и кто попросит его») — в страдательном залоге, то есть попросят его («в должном виде») — обстоятельство ко второму дополнению глагола «попросят», то есть в том виде, который узаконен, без превышения. Аль-Хаттаби сказал: то есть согласно тому, что разъяснил Посланник Аллаха ﷺ из его размеров. («пусть отдаст его») — то есть закят («а кто попросит сверх этого, пусть не отдаёт») — это можно понять двояко: во-первых, что не следует давать избыток сверх обязательного; во-вторых, что не следует давать вообще ничего из этого, — ибо если сборщик требует сверх обязательного, он становится изменником, а когда его измена становится явной, послушание ему отпадает. В этом — довод на то, что если у имама или судьи проявляется явное нечестие, их решение становится недействительным. В этом также — довод на дозволенность того, чтобы человек сам, без имама, отдавал закят со своего явного имущества. В хадисе также разъяснено, что за «авкас» (промежутки между обязательными нормами) ничего не взимается. В нём также довод на то, что если верблюдов становится больше ста двадцати, для них не устанавливается новая обязательная норма заново, — ибо она увязана не с самой обязательной нормой, а подобна одной голове сверх тридцати пяти, сверх сорока пяти и сверх полных шестидесяти. Так сказал аль-Хаттаби. («на каждые пять голов верблюдов») — «пять» присоединено к «зауд», то есть верблюдам, — смысл уже разъяснялся ранее («приходится бинт махад») — это та, которой исполнился год и пошёл второй, а её мать вновь понесла. «Махад», с фатхой над «мим» и лёгкой огласовкой «дад», — беременная, то есть наступило время её беременности, даже если она ещё не понесла. («то ибн лябун, самец») — это та, что вошла в третий год. Его слово «самец» — усиление к слову «ибн лябун», и в этом довод на дозволенность перехода к «ибн лябун» при отсутствии «бинт махад». («приходится бинт лябун») — это та, которой исполнилось два года, а её мать стала «лябун», то есть родила. («приходится хикка») — с кясрой над «ха» и удвоенным «каф», — это та, которой исполнилось три года и пошёл четвёртый («годная для случки быком») — с фатхой в начале, то есть та, к которой уже можно подпускать самца, подобно «халуба» в значении «махлюба» (доящаяся); имеется в виду, что она достигла того возраста, когда самец может её покрыть, а это та, которой исполнилось три года и она вошла в четвёртый. («приходится джаза‘а») — с фатхой над «джим» и «заль», — это та, которой исполнилось четыре года и пошёл пятый. («а на каждые сорок — бинт лябун») — то есть если число увеличивается, весь счёт ведётся по сорока и по пятидесяти; например, если сверх указанного числа прибавляется одна голова, весь скот считается тремя группами по сорок плюс одна, а за эту одну ничего не берётся, а за три группы по сорок берутся три «бинт лябун», — и так до ста тридцати; а при ста тридцати — одна хикка за пятьдесят и две бинт лябун за две сороковки, и так далее, — и изменение нормы не проявляется, пока не прибавится десять голов. («если же возрасты не совпадают») — то есть возраст, требуемый по обязательной норме, отличается от возраста, имеющегося у владельца имущества («то она принимается от него»), и имеется в виду, что хикка принимается вместо джаза‘а вместе с двумя овцами или двадцатью дирхемами. Некоторые же истолковали это так, что речь идёт о разнице в стоимости между джаза‘а и хиккой в те времена, то есть обязательным является именно возмещение разницы в стоимости, а не строго определённое количество, — и из этого выведено дозволение уплаты закята стоимостью. Большинство же считает, что указанное количество определено с согласия владельца имущества, а если он не согласен, пусть требует обязательный возраст, — и они не допускают уплаты стоимостью. («если они у него имеются») — то есть если они имеются в его стаде, например, («а нет у него») — то есть у владельца имущества («то она принимается») — в страдательном залоге («от него») — то есть от владельца имущества («а он даёт сборщику») — изначально «мутасаддик», то есть уполномоченный по взиманию закята, — с лёгким «сад» и кясрой над «дал», то есть тот, кто берёт закят у его владельцев, и это здесь и имеется в виду; говорят: «садакахум юсдикухум», и он «мусдик». Что же касается «мусаддик» с удвоением обоих «сад» и «дал» и кясрой над «дал», то это владелец скота, и изначально это «мутасаддик» («двадцать дирхемов или две овцы») — «или» указывает на выбор, то есть у сборщика есть выбор: если пожелает, возьмёт двадцать дирхемов, если пожелает — двух овец. («до этого места») — то есть я не удостоверился точно в этом количестве в хадисе Мусы ибн Исмаила, — то есть от его слов «и добавляет к ней двух овец» до слов «кроме хикки, — она принимается от него», а затем я удостоверился в остальной части хадиса, как желал. («то она принимается от него») — то есть вместо бинт махад, в обязательном порядке для сборщика («и нет при этом ничего дополнительного») — то есть вместе с ибн лябун не требуется никакого другого возмещения (джубран). Сказал ат-Тыби: это указывает на то, что достоинство женского пола компенсируется достоинством возраста. (Кроме четырёх) из верблюдов (то в них нет ничего) — потому что не достигнут нисаб. (Разве что пожелает их хозяин) — тогда он выплатит с них добровольно, иначе же это для него не обязательно. Это прерванное исключение, упомянутое для отвержения предположения, возникающего из его слов «нет в них закята», будто отрицается закят вообще, поскольку выражение это допускает, хотя это и не имелось в виду. Это — обязательный закят с верблюдов, подробно разобранный в данном хадисе, и внешний смысл его — обязательность именно тех предметов, что упомянуты, кроме того, что если кто не найдёт обязательный предмет, ему достаточно другого. (А в пасущемся мелком скоте) — назван так потому, что у него нет орудия защиты, и потому он становится добычей для всякого желающего; далее овцы и козы равны в этом положении. Пасущийся (сайима) — это тот, что пасётся большую часть года. Сказано в «Шарх ас-Сунна»: в этом довод на то, что закят обязателен с мелкого скота лишь тогда, когда он пасущийся; что же касается кормимого (на стойле), то в нём нет закята. Поэтому же не обязателен закят с рабочего скота из числа коров и верблюдов, по мнению большинства знающих людей, даже если он пасущийся. А Малик обязал его в отношении рабочих коров и верблюдов, используемых для водоноски. Конец цитаты. (А если увеличится) — хотя бы на одну, как в послании Амра ибн Хазма — (если увеличится сверх двухсот) хотя бы на одну — (если увеличится сверх трёхсот, то с каждой сотни — одна овца). В «Найль» сказано: внешний смысл в том, что четвёртая овца не становится обязательной, пока не достигнет четырёхсот, и это мнение большинства. А в одном риваяте от Ахмада и некоторых куфийцев: если превысит триста одной, становится обязательным четыре. Конец цитаты. В «Шарх ас-Сунна»: смысл его в том, чтобы прибавилось ещё сто, и стало четыреста, тогда обязательны четыре овцы, и это мнение большинства знающих людей. Сказал аль-Хасан ибн Салих: если превысит триста одной, то в них четыре овцы. Конец цитаты. (Старая) — с фатхой на «ха» и кясрой на «ра» — это крупная, у которой выпали зубы. (И не имеющая изъяна) — с фатхой на «айн» без точки и с даммой — то есть дефектная; сказано также, что с фатхой означает изъян вообще, а с даммой — слепоту на один глаз. (И не козёл мелкого скота) — с фатхой на «та» сверху, затем «йа» снизу — это самец мелкого скота. (Разве что пожелает сборщик закята) — есть разногласие в огласовке этого слова. Большинство считает его с усилением (ташдид), и имеется в виду владелец, и это выбор Абу Убайда. Смысл хадиса таков: не берётся старая и не берётся имеющая изъян вообще, и не берётся козёл, то есть самец мелкого скота, разве что с согласия владельца, поскольку он в нём нуждается, и потому взятие его без его выбора причиняет ему вред. Согласно этому, исключение относится только к третьему [пункту]. А некоторые из них огласовывают его с облегчённым «сад», то есть «сборщик» (са‘и), и как будто указывается этим на предоставление ему полномочий в его усмотрении, поскольку он действует наподобие поверенного, и потому не распоряжается вопреки пользе. Это мнение аш-Шафи‘и в «Бувайти», и его формулировка: «не берётся имеющая изъян, и не козёл, и не старая, разве что сборщик закята сочтёт, что это лучше для бедняков, и тогда берёт, заботясь об их интересе». Так в «Фатх аль-Бари». (И не собирается разделённое… и т. д.) Сказал Малик в «Муватта»: смысл этого в том, что если у трёх человек, у каждого из них по сорок овец, с которых обязателен закят, то они объединяют их, чтобы на всех них было обязательно лишь по одной овце, — или же если у двух компаньонов двести одна овца, на них обязательны три овцы, и они разделяют их, чтобы на каждого из них приходилось лишь по одной овце. Сказал аш-Шафи‘и: это обращение к владельцу с одной стороны и к сборщику закята с другой стороны, и он повелел каждому из них не устраивать ничего из объединения или разделения из опасения [изменения размера] закята. Владелец имущества опасается, что закят увеличится, поэтому объединяет или разделяет, чтобы уменьшить его; а сборщик опасается, что закят уменьшится, поэтому объединяет или разделяет, чтобы увеличить его. И смысл его слов «опасаясь закята» — то есть опасаясь, что закят увеличится, или опасаясь, что закят уменьшится. И поскольку это допускает оба смысла, предпочтение одного из них перед другим неоправданно, поэтому отнесли к обоим сразу, но более очевидным является отнесение этого к владельцу. Упомянуто это в «Фатх аль-Бари». (А то, что принадлежит двум компаньонам) то есть двум партнёрам, (то они возмещают друг другу поровну). Сказал аль-Хаттаби: смысл его в том, что если они являются партнёрами в верблюдах, с которых обязательны овцы, и верблюды находятся в руках одного из них, и с него берётся с них закят, то он возвращается к своему партнёру за его долей поровну. В этом довод на то, что если сборщик закята поступил несправедливо и взял сверх положенного, то [пострадавший] не возвращается за это к своему партнёру, а лишь взыскивает с него стоимость приходящейся на него доли обязательного, но не той прибавки, которая является несправедливостью, и это и есть смысл его слов «поровну». Возможно также, что их взаимное возмещение происходит иным образом, а именно: если между двумя людьми сорок овец, у каждого из них по двадцать, причём каждый из них знает конкретно своё имущество, то сборщик закята берёт из доли одного из них одну овцу, и тогда тот, у кого она взята из его имущества, возвращается к своему партнёру за стоимостью половины своей овцы. В этом довод на то, что товарищество (хульта) действительно даже при конкретном определении отдельных имуществ. Передано от Ата и Тавуса, что они оба сказали: если два компаньона знают, каждый из них, своё имущество [отдельно], то они не являются компаньонами (хилейн). И разошлись Малик и аш-Шафи‘и в условии товарищества. Сказал Малик: если пастух, загон и производитель [одни и те же], то они — компаньоны, и так же сказал аль-Ауза‘и. И сказал Малик: если же их разделяет ночлег — этот скот в одном селении, а тот в другом, — то они всё равно компаньоны. Аш-Шафии сказал: если разделить их в загоне для скота, то они не являются «смешанными» (خليطة). Он поставил условием для смешения (خلطة) — общий загон, общее пастбище, общий водопой и смешение производителей. Он сказал: если они разделены хотя бы в одном из этих признаков, то они не являются смешанными (خليطين). Однако Малик сказал: они не становятся смешанными, пока у каждого из них не будет полного нисаба. А по мнению аш-Шафии, если имущество обоих в сумме составляет нисаб, то они являются смешанными, даже если у одного из них всего одна овца. (Кроме как если пожелает её хозяин) — то есть если он отдаст что-то добровольно. (А относительно рика) — с касрой над «ра» и без удвоения «каф» — это чистое серебро, будь оно отчеканено или нет. Изначально это слово было «вариқ» (ورق), что означает серебро; из него была убрана «вав», а вместо неё добавлена «та», как в словах «‘ида» и «дия». (Одна четвёртая часть десятой доли) — с даммой над первой буквой и сукуном над второй, а также с даммой над обеими в обоих словах — то есть если серебра двести дирхемов, то одна четвёртая часть десятой доли составляет пять дирхемов. (Кроме как сто девяносто) из дирхемов — смысл в том, что если серебра меньше двухсот дирхемов [закят не взимается]. Он сказал: — [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»] Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: это передал ад-Даракутни, затем привёл слова аль-Мунзири дословно вплоть до слов аш-Шафии, и мы придерживаемся этого мнения.