- الْكَوْمَاءُ
- (كَوَمَ) (кавама)
В хадисе: «Лучшая из милостынь — это привязанный на пастьбу конь на пути Аллаха, покрытие (كَوْمُهُ — каумуху) которого не следует запрещать». Аль-каум (الكَوْمُ) с фатхой — это покрытие (совокупление животных). Говорят: «каама-ль-фарасу унсаху кауман» — конь покрыл свою кобылу. Основа слова «каум» — от возвышения и высоты.
Отсюда же и хадис: «Поистине, некоторые из числа исповедующих единобожие будут удерживаемы в День воскресения на возвышенностях (الكَوْم — аль-каум), пока не будут очищены». Это слово с фатхой означает возвышенные места, единственное число — كَوْمَة (каума). А «юхаззабу» означает — будут очищены от грехов.
Отсюда же и хадис: «Он придёт в День воскресения на возвышении (كَوْم — каум) выше людей».
Отсюда же и хадис о побуждении к милостыне: «...так что я увидел два холма (كَوْمَيْن — каумайн) еды и одежды».
И хадис Али: «Ему были принесены деньги, и он собрал в кучу (كَوَّمَ — каввама) кучу (كَوْمَة — каума) золота и кучу серебра, и сказал: «О красная, покраснее! О белая, побелее! Обольщай кого-нибудь другого! Это — плод моего труда, и лучшее из него в нём, ведь рука каждого собирающего плоды тянется ко рту»». То есть он собрал из каждого из них груду и поднял её, возвысив. Некоторые произносят с даммой на «каф» — كُومَة. Говорят, что с даммой это название того, что было собрано в кучу (كُوِّم — куввима), а с фатхой — название однократного действия.
И в хадисе: «Он увидел среди верблюдов, [собранных] в качестве милостыни, верблюдицу с высоким горбом (كَوْمَاء — кауама)», то есть с приподнятым, высоким горбом.
Отсюда же и хадис: «...и он приведёт от него двух верблюдиц с высокими горбами (كَوْمَاوَيْن — каумавайн)» — здесь хамза при образовании двойственного числа была заменена на «вав».
И в нём упоминается «Каум Алькам» (كَوْمُ عَلْقَام), а в другой версии — «Кум Алькама» (كُومُ عَلْقَمَاء), с даммой на «каф»: это место в нижней части земель Египта.
- خَطَمَ
- (ХАТАМА) В нём [говорится]: «Выйдет Зверь, и с ним посох Мусы и печать Сулеймана, и он просветлит лицо верующего посохом, и заклеймит нос неверующего (тахтиму) печатью», то есть пометит его ею; от «хатамту аль-ба‘ир» — «я заклеймил верблюда»: когда прижигаешь ему черту от носа до одной из его щёк, и эта метка называется «хитам».
Отсюда же хадис Хузайфы, да будет доволен им Аллах: «Придёт Зверь к верующему и поприветствует его, а к неверующему придёт и заклеймит его (тахтимуху)».
Отсюда же хадис Лакита о наступлении Часа и предстоянии перед Аллахом: «А что до неверующего, то он заклеймит его (тахтимуху) чем-то подобным чёрному углю (аль-хумам аль-асвад)», то есть поразит его «хатм», а это его нос, то есть поразит его, оставив на нём след, подобный следу «хитама», и вернёт его в позоре. «Хумам» — уголь/сажа.
И в хадисе о зякяте: «И он привязал ему другого [верблюда] помимо него (фа-хатама лаху ухра дунаха)», то есть надел «хитам» на его голову и передал ему повод, чтобы тот вёл его. «Хитам» верблюда — это когда берётся веревка из пальмового волокна, волоса или льна, на одном конце её делается кольцо, затем другой конец завязывается в него, так что получается подобие кольца, затем верблюда ведут, а потом дважды обматывают у его «махтим» [морды]. А то, что вставляется в нос тонкой формы, называется «зимам».
И в хадисе Ка‘ба: «Аллах воскресит из Баки‘ аль-Гаркад семьдесят тысяч — лучших из тех, с чьего лица (хатм) осыплется прах», то есть земля расколется над его лицом. Изначально «хатм» у хищных животных — это передняя часть их носа и рта, и он [Пророк] употребил это слово переносно применительно к людям.
Отсюда же стихи Ка‘ба ибн Зухайра: «Как будто то, что находилось между её глазами и местом убоя [горлом], — от её морды (хатм) и от двух челюстей — было каменной подушкой (биртиль)», то есть её нос.
Отсюда же хадис: «Пусть никто из вас не молится, если его одежда закрывает его нос, ибо это — клеймо шайтана (хатм аш-шайтан)».
Отсюда же хадис ‘Аиши: «Когда умер Абу Бакр, ‘Умар сказал: «Его нельзя облачить в саван иначе, как в то, что он завещал»». И ‘Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, ты не надел на наши носы недоуздки (аль-хутум)!», то есть: ты ещё не владеешь нами, чтобы запрещать нам делать то, что мы желаем. «Хутум» — множественное число от «хитам», это веревка, которой ведут верблюда.
И в хадисе Шаддада ибн Авса: «Я не произносил слова без того, чтобы связать его (ахтимуха)», то есть привязываю и закрепляю его, имея в виду осторожность в том, что он говорит, и осмотрительность в том, что произносит.
И в хадисе о Даджжале: «Я скрыл для вас морду овцы (хатм шаа)».
В нём [говорится]: «Он обещал одному человеку выйти к нему, но задержался, а когда вышел, сказал: «Меня отвлекло от тебя важное дело (хатм)»». Ибн аль-А‘раби сказал: это — великое, тяжёлое дело (аль-хатб аль-джалиль), и как будто буква «мим» в этом слове заменяет букву «ба». Также возможно, что имеется в виду дело, которое сдержало его (хатамаху), то есть удержало его от выхода.
И в нём [говорится]: «Он мыл голову алтеем (хитми), находясь в состоянии большого ритуального осквернения, довольствуясь этим и не поливая себя [ещё раз] водой», то есть он довольствовался той водой, которой мыл алтей, и с намерением совершал этим полное омовение после осквернения, и не использовал после этого другую воду специально для омовения.
- رَاضِعِ
- (رَضَعَ) (рада‘а). В нём: «Поистине, кормление грудью (ар-рада‘а) происходит от голода». Ар-рада‘а — с фатхой и кясрой — это имя действия от ирда‘ (кормления грудью), если же оно означает подлость, то произносится только с фатхой.
Смысл в том, что кормление грудью, которое делает брак запретным, бывает только в детстве, при голоде младенца, а в зрелом возрасте — нет. Имеется в виду, что кормление грудью взрослого не делает брак запретным.
В хадисе Сувайда ибн Гафлы: «И вот в завете Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было: не брать (закят) с «радиъ лабан»» — он имел в виду под «радиъ» дойную самку с молоком. В речи здесь опущено определяемое слово, подразумеваемое: «обладательница радиъ». Если же не считать опущения, то «радиъ» — это малый детёныш, который ещё сосёт молоко. Запрет брать её (в качестве закята) — потому что она лучшая часть имущества, а частица «мин» здесь избыточна, как говорят: «Не ешь от запретного», то есть «не ешь запретное». Также говорят, что это относится к случаю, когда у человека есть одна овца или одна дойная верблюдица, которую он держит ради молока, — с неё ничего не берут.
В хадисе о племени Сакиф: «Отдали её кормящиеся грудью (ар-рудда‘) и оставили сражение мечами (аль-миса‘)» — ар-рудда‘ — множественное число от «радиъ», что означает подлого человека, названного так потому, что из-за своей подлости он доит своих верблюдов или овец (ночью), чтобы не было слышно звука доения. Говорят также, что он назван так потому, что не «сосёт» людей, то есть не просит у них. В пословице говорят: «Подлый сосунок». Аль-миса‘ — это сражение мечами.
Отсюда же хадис Салямы: «Возьми это, я — сын аль-Аква‘а, и сегодня день сосунков (ар-рудда‘)» — множественное число от «радиъ», подобно «шахид» и «шухуд», то есть: «прими от меня этот бросок, сегодня — день гибели подлецов».
Отсюда же стих (раджаз), передаваемый от Фатимы, мир ей: «Нет во мне ни подлости, ни низости (радаа‘а)». Глагол от этого корня — «раду‘а», с даммой.
Отсюда же хадис Абу Майсары: «Если бы я увидел человека, сосущего (ярда‘у) молоко через рот, и посмеялся бы над ним, я бы боялся стать подобным ему» — то есть он сосёт молоко овец прямо из вымени, а не доит его в сосуд, из-за своей подлости. Смысл: если бы я упрекнул его за это, я бы боялся быть испытанным тем же.
В хадисе об эмирстве он сказал: «Как прекрасна кормилица и как скверна отнимающая от груди!» Он привёл кормилицу в качестве примера власти и тех благ, которые она приносит своему обладателю, а отнимающую от груди — в качестве примера смерти, которая разрушает его наслаждения и прерывает пользу от них без него.
В хадисе Кусса: «Радиъ айхукана» (сосунок растения айхукан). «Радиъ» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия, то есть страусы в этом месте пасутся на этом растении и сосут его, подобно молоку, из-за его чрезвычайной мягкости и обилия сока. Передаётся также с буквой «сад». Об этом уже было сказано ранее.
- فَتَخَيَّرْتَ
- (Корень: خَيَرَ (хайара))
В нём: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал нас молитве об избрании благого (истихаре) во всяком деле». الْخَيْرُ (аль-хайр) — противоположность зла (аш-шарр). От него говорят: «хирта, о человек», и ты — خَائِرٌ (ха’ир) и خَيِّرٌ (хаййир) — добрый. А выражение «хара Ллаху лака» означает: «Аллах даровал тебе то, что является благом для тебя». Слово الْخِيرَةُ (аль-хира) с сукуном на «йа» — имя, образованное от него. Что же касается формы с фатхой (الْخِيَرَةُ — аль-хийара), то это имя от выражения «ихтараху Ллаху» (Аллах избрал его), и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — избранник Аллаха (хийарату Ллахи) из числа Его творений. Употребляется как с фатхой, так и с сукуном. А الِاسْتِخَارَةُ (аль-истихара) — просьба об избрании благого в каком-либо деле, форма истиф‘аль, образованная от него. Говорят: «истахири Ллаха йахир лака» — «проси Аллаха избрать для тебя благо, и Он изберёт для тебя».
Отсюда же и мольба истихары: «О Аллах, избери для меня», то есть: «избери для меня наилучшее из двух дел и даруй мне благой выбор в нём».
И в нём: «Лучший из людей — тот, кто лучше для самого себя». Смысл его: если он проявляет учтивость к людям, они отвечают ему тем же, а если делает им добро, они воздают ему подобным.
И в другом хадисе: «Лучший из вас — тот, кто лучше относится к своей семье». Это указание на поддержание родственных связей и побуждение к этому.
И в нём: «Я видел Рай и Огонь, и не видел ничего подобного добру и злу», то есть: я не видел ничего, подобного им обоим, между которыми не делалось бы различия, поэтому следует всячески усердствовать в стремлении к Раю и в бегстве от Огня.
И в нём: «Дай ему отборного верблюда, достигшего возраста раба‘и (сменившего передние зубы)». Говорят: «джамалюн хийарун» и «накатун хийарун», то есть «отборный [самец]» и «отборная [самка]».
И в нём: «Выбирайте (лучшее) для своего семени», то есть: ищите то, что является наилучшим и самым чистым из брачных союзов и наиболее далёким от порочности и разврата.
И в хадисе Абу Зарра: его брат Унайс состязался (нафара) с одним человеком за своё небольшое стадо верблюдов и подобное ему, и Унайс был признан победителем (хуййира), и он забрал стадо, то есть был признан превосходящим и победившим. Говорят: «нафартуху фа-нафартуху» и «хайартуху фа-хиртуху», то есть «я состязался с ним и превзошёл его». И он действительно состязался с ним в поэзии.
И в хадисе Амира ибн ат-Туфайля: ему было предложено выбрать (хуййира) одно из трёх, то есть ему было дано право выбрать одно из них, и слово это произносится с фатхой над «ха».
И в хадисе Барыры: ей было дано право выбора (хуййират) относительно её мужа — с даммой.
Что же касается слов: «он предпочёл (хаййара) одни дома ансаров другим», то имеется в виду, что он отдал предпочтение одним из них перед другими.
И в нём: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся». الْخِيَارُ (аль-хийар) — имя, образованное от الاختيار (ихтийар), то есть стремление к лучшему из двух дел: либо утвердить сделку, либо расторгнуть её, и оно бывает трёх видов: право выбора на месте сделки (хийар аль-маджлис), право выбора по условию (хийар аш-шарт) и право выбора из-за недостатка (хийар ан-накыса).
Что касается права выбора на месте сделки, то основой для него служат слова: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся, кроме сделки с условием о выборе», то есть кроме сделки, в которой было оговорено условие права выбора, — она не становится обязательной [автоматически] с расставанием сторон. Также говорят, что смысл его таков: кроме сделки, в которой было оговорено отрицание права выбора на месте сделки, — она становится обязательной сама по себе, по мнению некоторых.
Что же касается права выбора по условию, то его срок, по мнению аш-Шафи‘и, не превышает трёх дней, начало отсчёта которых — либо с момента заключения договора, либо с момента расставания сторон.
Что же касается права выбора из-за недостатка, то это когда в проданном товаре обнаруживается изъян, обязывающий вернуть его, либо когда продавец не выполнил условие, которое должно было быть в товаре, либо нечто подобное этому.
- فَخَطَمَ
- (ХАТАМА) В нём [говорится]: «Выйдет Зверь, и с ним посох Мусы и печать Сулеймана, и он просветлит лицо верующего посохом, и заклеймит нос неверующего (тахтиму) печатью», то есть пометит его ею; от «хатамту аль-ба‘ир» — «я заклеймил верблюда»: когда прижигаешь ему черту от носа до одной из его щёк, и эта метка называется «хитам».
Отсюда же хадис Хузайфы, да будет доволен им Аллах: «Придёт Зверь к верующему и поприветствует его, а к неверующему придёт и заклеймит его (тахтимуху)».
Отсюда же хадис Лакита о наступлении Часа и предстоянии перед Аллахом: «А что до неверующего, то он заклеймит его (тахтимуху) чем-то подобным чёрному углю (аль-хумам аль-асвад)», то есть поразит его «хатм», а это его нос, то есть поразит его, оставив на нём след, подобный следу «хитама», и вернёт его в позоре. «Хумам» — уголь/сажа.
И в хадисе о зякяте: «И он привязал ему другого [верблюда] помимо него (фа-хатама лаху ухра дунаха)», то есть надел «хитам» на его голову и передал ему повод, чтобы тот вёл его. «Хитам» верблюда — это когда берётся веревка из пальмового волокна, волоса или льна, на одном конце её делается кольцо, затем другой конец завязывается в него, так что получается подобие кольца, затем верблюда ведут, а потом дважды обматывают у его «махтим» [морды]. А то, что вставляется в нос тонкой формы, называется «зимам».
И в хадисе Ка‘ба: «Аллах воскресит из Баки‘ аль-Гаркад семьдесят тысяч — лучших из тех, с чьего лица (хатм) осыплется прах», то есть земля расколется над его лицом. Изначально «хатм» у хищных животных — это передняя часть их носа и рта, и он [Пророк] употребил это слово переносно применительно к людям.
Отсюда же стихи Ка‘ба ибн Зухайра: «Как будто то, что находилось между её глазами и местом убоя [горлом], — от её морды (хатм) и от двух челюстей — было каменной подушкой (биртиль)», то есть её нос.
Отсюда же хадис: «Пусть никто из вас не молится, если его одежда закрывает его нос, ибо это — клеймо шайтана (хатм аш-шайтан)».
Отсюда же хадис ‘Аиши: «Когда умер Абу Бакр, ‘Умар сказал: «Его нельзя облачить в саван иначе, как в то, что он завещал»». И ‘Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, ты не надел на наши носы недоуздки (аль-хутум)!», то есть: ты ещё не владеешь нами, чтобы запрещать нам делать то, что мы желаем. «Хутум» — множественное число от «хитам», это веревка, которой ведут верблюда.
И в хадисе Шаддада ибн Авса: «Я не произносил слова без того, чтобы связать его (ахтимуха)», то есть привязываю и закрепляю его, имея в виду осторожность в том, что он говорит, и осмотрительность в том, что произносит.
И в хадисе о Даджжале: «Я скрыл для вас морду овцы (хатм шаа)».
В нём [говорится]: «Он обещал одному человеку выйти к нему, но задержался, а когда вышел, сказал: «Меня отвлекло от тебя важное дело (хатм)»». Ибн аль-А‘раби сказал: это — великое, тяжёлое дело (аль-хатб аль-джалиль), и как будто буква «мим» в этом слове заменяет букву «ба». Также возможно, что имеется в виду дело, которое сдержало его (хатамаху), то есть удержало его от выхода.
И в нём [говорится]: «Он мыл голову алтеем (хитми), находясь в состоянии большого ритуального осквернения, довольствуясь этим и не поливая себя [ещё раз] водой», то есть он довольствовался той водой, которой мыл алтей, и с намерением совершал этим полное омовение после осквернения, и не использовал после этого другую воду специально для омовения.
- كَوْمَاءَ
- (كَوَمَ) (кавама)
В хадисе: «Лучшая из милостынь — это привязанный на пастьбу конь на пути Аллаха, покрытие (كَوْمُهُ — каумуху) которого не следует запрещать». Аль-каум (الكَوْمُ) с фатхой — это покрытие (совокупление животных). Говорят: «каама-ль-фарасу унсаху кауман» — конь покрыл свою кобылу. Основа слова «каум» — от возвышения и высоты.
Отсюда же и хадис: «Поистине, некоторые из числа исповедующих единобожие будут удерживаемы в День воскресения на возвышенностях (الكَوْم — аль-каум), пока не будут очищены». Это слово с фатхой означает возвышенные места, единственное число — كَوْمَة (каума). А «юхаззабу» означает — будут очищены от грехов.
Отсюда же и хадис: «Он придёт в День воскресения на возвышении (كَوْم — каум) выше людей».
Отсюда же и хадис о побуждении к милостыне: «...так что я увидел два холма (كَوْمَيْن — каумайн) еды и одежды».
И хадис Али: «Ему были принесены деньги, и он собрал в кучу (كَوَّمَ — каввама) кучу (كَوْمَة — каума) золота и кучу серебра, и сказал: «О красная, покраснее! О белая, побелее! Обольщай кого-нибудь другого! Это — плод моего труда, и лучшее из него в нём, ведь рука каждого собирающего плоды тянется ко рту»». То есть он собрал из каждого из них груду и поднял её, возвысив. Некоторые произносят с даммой на «каф» — كُومَة. Говорят, что с даммой это название того, что было собрано в кучу (كُوِّم — куввима), а с фатхой — название однократного действия.
И в хадисе: «Он увидел среди верблюдов, [собранных] в качестве милостыни, верблюдицу с высоким горбом (كَوْمَاء — кауама)», то есть с приподнятым, высоким горбом.
Отсюда же и хадис: «...и он приведёт от него двух верблюдиц с высокими горбами (كَوْمَاوَيْن — каумавайн)» — здесь хамза при образовании двойственного числа была заменена на «вав».
И в нём упоминается «Каум Алькам» (كَوْمُ عَلْقَام), а в другой версии — «Кум Алькама» (كُومُ عَلْقَمَاء), с даммой на «каф»: это место в нижней части земель Египта.