Термин «مَوْصُولَةٌ» (союзное слово) в выражении «فَخَرَجَ الرَّجُلُ أَنَّ مَا عَلَيَّ» указывает на то, что «أَنَّ» является именем (подлежащим) в предложении, а «فِيهِ» — обстоятельством места, относящимся к «مَالِي» (моему имуществу). Фраза «ابْنَةُ مَخَاضٍ» — это сообщение с союзом «أَنَّ», где «وَهَا» служит для указания, а «هِيَ» — это вербальное подлежащее (наука). «النَّاقَةُ ذِهِ» означает «эта верблюдица» (имеющаяся), а «ذَاكَ» — это дочь Махадж (имя). «الَّذِي عَلَيْكَ» — это предписание (фард).
Аль-Мунзири в своем иснаде приводит Мухаммада ибн Исхака, и ранее уже упоминалось различие среди учёных в вопросе об использовании его хадиса в доказательстве.
Я отмечаю, что Мухаммад ибн Исхак здесь прямо заявил о передаче хадиса, поэтому его риваят принимается, поскольку он достоверен, и многие учёные подтвердили его надёжность, хотя ему предъявляли упрёк в тадлис (скрытом искажении).
[1584] Выражение «بَعَثَ مُعَاذًا» с даммой на миме означает «послал», и это послание было в десятом году до хаджа Пророка ﷺ, как упомянул аль-Бухари в конце раздела о военных походах. В этом хадисе есть и другие мнения, которые приводят аль-Вакидий и ибн Саад. Все они согласны, что он оставался в Йемене до прихода во времена Абу Бакра, затем направился в Шам, где умер. «أَهْلُ الْكِتَابِ» — иудеи и христиане.
Ат-Таййиби уточнил, что под «أَهْلُ الْكِتَابِ» понимаются люди Писания, включая ахль-зимму и других, возможно, идолопоклонников, что является предпочтением или преобладанием над иными.
Фраза «فَادْعُهُمْ» начинается с двух свидетельств, поскольку они являются основой религии, и ничего не подтверждается без них.
Тот, кто из них не является монотеистом, должен быть призван к каждому из двух свидетельств по отдельности с указанием, а кто является монотеистом — призыв должен быть к объединению признания единобожия и признания пророчества, даже если это не влечёт за собой ширк (сослужение с Аллахом) или не требует его, тогда их призыв будет к таухиду с отрицанием того, что противоречит их вероучениям.
Если они повинуются этому, то это доказывает, что неверующие не призываются к подробностям, так как их сначала призывают только к вере, затем к действиям, и устанавливают за этим воздаяние. Об этом рассуждал Хафиз в «Аль-Фатхе».
Слово «صَدَقَةٌ» здесь означает закят на их имущество.
Из этого следует, что имам является тем, кто принимает закят и распределяет его либо лично, либо через своего представителя, и если кто-то из них отказывается, то закят берётся у него принудительно для нуждающихся среди мусульман.
Также из этого следует, что достаточно уплаты закята в одной категории имущества.
Аль-Хаттаби отметил, что этот довод используют те, кто не признаёт обязательность закята с должника, если у него нет излишка имущества сверх долга, поскольку он не считается богатым, если его имущество уходит на покрытие долгов.
В хадисе есть доказательство того, что закят должен выплачиваться соседям и что нельзя переносить его из одного города в другой.
Однако аль-Бухари и ханафиты разрешают перенос закята, и у них есть достоверные доводы. Слово «وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ» стоит в винительном падеже с подразумеваемым действием, которое нельзя явно выражать.
«الكَرَائِمُ» — множественное от «كَرِيمَة» — означает драгоценное.
В хадисе есть доказательство того, что принимающий закят не имеет права брать себе лучший из имущества, так как закят предназначен для поддержки бедных, и несправедливо обижать владельца имущества без его согласия.
Ат-Таййиби отметил, что из этого следует, что утрата имущества снимает обязанность закята, если не было упущения в своевременной выплате после наступления обязательства.
Фраза «وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ» — предупреждение о запрете всякого вида угнетения, и после запрета брать драгоценности из имущества указывается, что их взятие является несправедливостью.
«حِجَابٌ» означает, что у них нет распорядителя, который мог бы их распределять или препятствовать этому.
Подразумевается, что принимается просьба, даже если просящий грешник, как сказано в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Ахмада: мольба угнетённого принимается, а если он нечестивец, то его нечестие на нём самом.
Иснад хадиса хорош.
С помощью этого хадиса доказывается, что закят обязателен с имущества безумного и богатого ребёнка, исходя из общего смысла слов «من أغنيائهم». Об этом говорил Ийяд, и в хадисе есть соответствующее рассуждение.
Также хадис доказывает посылку посланников и наставление имама своему работнику в вопросах, требующихся из законов, принятие сообщения одного передатчика и обязательность действий на его основе.
Возникло затруднение из-за отсутствия упоминания поста и хаджа в хадисе, хотя посылка Муаз была в конце пророческой миссии, как уже отмечалось. Ибн ас-Саллах ответил, что это упущение некоторых передатчиков, и добавил, что это не снижает достоверность хадиса, учитывая возможность прибавления или пропуска, а аль-Кирмани отметил, что законодатель уделяет больше внимания молитве и закяту, поэтому они повторяются в Коране, и поэтому отсутствие упоминания поста и хаджа в этом хадисе, несмотря на их статус столпов ислама, не противоречит этому, как кратко и ясно изложено в «Фатх аль-Бари».
Аль-Мунзири сказал, что хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.