Сунан Абу Дауда · О согласии дающего закят

Хадис № 1589

حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ، ح وحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَهَذَا حَدِيثُ أَبِي كَامِلٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هِلَالٍ الْعَبْسِيُّ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: جَاءَ نَاسٌ يَعْنِي مِنَ الْأَعْرَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالُوا: إِنَّ نَاسًا مِنَ الْمُصَدِّقِينَ يَأْتُونَا فَيَظْلِمُونَا، قَالَ: فَقَالَ: «أَرْضُوا مُصَدِّقِيكُمْ»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَإِنْ ظَلَمُونَا؟ قَالَ: «أَرْضُوا مُصَدِّقِيكُمْ»، زَادَ عُثْمَانُ: «وَإِنْ ظُلِمْتُمْ»، قَالَ أَبُو كَامِلٍ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ جَرِيرٌ: مَا صَدَرَ عَنِّي مُصَدِّقٌ بَعْدَ مَا سَمِعْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَّا وَهُوَ عَنِّي رَاضٍ "

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص440
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (989).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص38

Нам передал Абу Камиль, нам передал Абдульвахид, то есть Ибн Зияд. Также — нам передал Усман ибн Абу Шейба, нам передал Абдуррахим ибн Сулейман, — и это версия хадиса Абу Камиля — от Мухаммада ибн Абу Исмаиля, нам передал Абдуррахман ибн Хиляль аль-Абси, от Джарира ибн Абдуллаха, он сказал: пришли люди, то есть из бедуинов, к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «Некоторые из сборщиков закята приходят к нам и притесняют нас». Он сказал: (Джарир сказал:) он ответил: «Удовлетворите ваших сборщиков закята». Они сказали: «О Посланник Аллаха, а если они притесняют нас?» Он сказал: «Удовлетворите ваших сборщиков закята». Усман добавил: «Даже если вас притесняют». Абу Камиль сказал в своём хадисе: Джарир сказал: «После того как я услышал это от Посланника Аллаха ﷺ, ни один сборщик закята не уходил от меня, не будучи довольным мной».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 330

وَمُخَالَفَةُ السُّلْطَانِ تُؤَدِّي إِلَى الْفِتْنَةِ وَهُوَ كَلَامُ الْمُظْهِرِ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ عَمَّ الْحُكْمَ فِي جَمِيعِ الْأَزْمِنَةِ
قَالَ الطِّيبِيُّ وَفِيهِ بَحْثٌ لِأَنَّ العلة لو كانت هِيَ الْمُخَالَفَةُ لَجَازَ الْكِتْمَانُ لَكِنَّهُ لَمْ يَجُزْ لِقَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا بِقَدْرِ مَا يَعْتَدُونَ قَالَ لَا (فَإِنْ عَدَلُوا) أَيْ فِي أَخْذِ الزَّكَاةِ (فَلِأَنْفُسِهِمْ) أَيْ فَلَهُمُ الثَّوَابُ (وَإِنْ ظَلَمُوا) بِأَخْذِ الزَّكَاةِ أَكْثَرَ مِمَّا وَجَبَ عَلَيْكُمْ أَوْ أَفْضَلَ مِمَّا وَجَبَ (فَعَلَيْهَا) أَيْ فَعَلَى أَنْفُسِهِمْ إِثْمُ ذَلِكَ الظُّلْمِ وَعَلَيْكُمُ الثَّوَابُ بِتَحَمُّلِ ظُلْمِهِمْ (وَأَرْضُوهُمْ) أَيِ اجْتَهَدُوا وَبَالِغُوا فِي إِرْضَائِهِمْ بِأَنْ تُعْطُوهُمُ الْوَاجِبَ مِنْ غَيْرِ مَطْلٍ ومكث وَلَا غِشٍّ وَلَا خِيَانَةٍ (فَإِنَّ تَمَامَ زَكَاتِكُمْ) أَيْ كَمَالَهَا كَمَا وَجَبَ (رِضَاهُمْ) بِالْقَصْرِ وَقَدْ يُمَدُّ أَيْ حُصُولُ رِضَائِهِمْ مَا أَمْكَنَ (وَلْيَدْعُوا) بِسُكُونِ اللَّامِ وَكَسْرِهَا (لَكُمْ) هُوَ أَمْرُ نَدْبٍ لِقَابِضِ الزَّكَاةِ سَاعِيًا أَوْ مُسْتَحِقًّا أَنْ يَدْعُوا لِلْمُزَكِّي
وَعَلَى تَقْدِيرِ أَنْ تَكُونَ اللَّامُ مَفْتُوحَةً لِلتَّعْلِيلِ يَكُونُ الْمَعْنَى أَرْضُوهُمْ لِتَتِمَّ زَكَاتُكُمْ وَلْيَدْعُوا
وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الِاسْتِرْضَاءَ سَبَبٌ لِحُصُولِ الدُّعَاءِ وَوُصُولِ الْقَبُولِ
قَالَ الطِّيبِيُّ فَالْمَعْنَى أَنَّهُ سَيَأْتِيكُمْ عُمَّالٌ يَطْلُبُونَ مِنْكُمْ زَكَاةَ أَمْوَالِكُمْ وَالنَّفْسُ مَجْبُولَةٌ عَلَى حُبِّ الْمَالِ فَتُبْغِضُونَهُمْ وَتَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ظَالِمُونَ وَلَيْسُوا بِذَلِكَ وَقَوْلُهُ عَدَلُوا وَظَلَمُوا مَبْنِيٌّ على هذا الزعم ولو كانوا ظَالِمِينَ فِي الْحَقِيقَةِ وَالْوَاقِعِ كَيْفَ يَأْمُرُهُمْ بِالدُّعَاءِ لَهُمْ بِقَوْلِهِ وَيَدْعُوا لَكُمْ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ أَبُو الْغُصْنِ وَهُوَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ الْمَدَنِيُّ الْغِفَارِيُّ مَوْلَاهُمْ وَقِيلَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ
وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ثِقَةٌ
وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَقَالَ مَرَّةً لَيْسَ بِذَاكَ صَالِحٌ وَقَالَ مَرَّةً لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَفِي الرُّوَاةِ خَمْسَةٌ كُلٌّ مِنْهُمُ اسْمُهُ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ لَا نَعْرِفُ فِيهِمْ مَنْ تُكُلِّمَ فِيهِ غَيْرُهُ انْتَهَى كَلَامُهُ

[١٥٨٩] (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي إِسْمَاعِيلَ) أَيْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ زِيَادٍ وَعَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ سُلَيْمَانَ كِلَاهُمَا

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 قَالَ الْحَافِظُ شَمْسُ الدِّينِ بْنُ الْقَيِّم ﵀ وَفِي الرُّوَاة خَمْسَة كُلّ مِنْهُمْ اِسْمه ثَابِت بْن قَيْس لَا نَعْرِف فِيهِمْ مَنْ تَكَلَّمَ فِيهِ غَيْره
يَرْوِيَانِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي إِسْمَاعِيلَ (فَقَالَ أَرْضُوا مُصَدِّقِيكُمْ) مَعْنَاهُ أَرْضُوهُمْ بِبَذْلِ الْوَاجِبِ وَمُلَاطَفَتِهِمْ وَتَرْكِ مُشَاقَّتِهِمْ وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى ظُلْمٍ لَا يَفْسُقُ بِهِ السَّاعِي
إِذْ لَوْ فَسَقَ لَانْعَزَلَ ولم يجب الدفع إليه بل لا يجزئ (مَا صَدَرَ عَنِّي) مَا رَجَعَ عَنِّي
وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ

(

Несогласие с правителем ведёт к смуте, и это слова аль-Музхира, основанные на том, что власть распространяется на все времена. Тибий сказал: здесь есть спор, ибо если бы причина была в несогласии, то можно было бы скрывать это, но это невозможно из-за слов в хадисе: «Разве вы присваиваете наши имущества в той мере, в какой они берут?» Он ответил: «Нет» (فَإِنْ عَدَلُوا) — то есть, если они справедливы в взятии закята, (فَلِأَنْفُسِهِمْ) — то есть им будет вознаграждение. (وَإِنْ ظَلَمُوا) — если они несправедливо берут больше, чем обязаны, или лучше того, что обязаны, (فَعَلَيْهَا) — то есть на них лежит грех этого зла, а на вас — награда за терпение их несправедливости. (وَأَرْضُوهُمْ) — то есть старайтесь и прилагайте усилия, чтобы удовлетворить их, давая им обязательное без задержек, обмана и предательства. (فَإِنَّ تَمَامَ زَكَاتِكُمْ) — то есть её полнота, как предписано, (رِضَاهُمْ) — их удовлетворение принудительно, и возможно, что достижение их удовлетворения возможно. (وَلْيَدْعُوا) с сукуном на лям и касрой — это повеление с рекомендацией для собирающего закят, будь он исполнителем или правомочным, чтобы он молился за дающего закят. Если же лям открыта для объяснения, смысл будет: «Удовлетворите их, чтобы завершился ваш закят, и пусть они молятся». Здесь есть указание на то, что удовлетворение является причиной получения молитвы и принятия. Тибий сказал: смысл в том, что к вам придут сборщики, требующие от вас закят вашего имущества, и душа по природе любит деньги, поэтому вы их ненавидите и считаете несправедливыми, хотя это не так. Его слова «справедливы и несправедливы» основаны на этом предположении, даже если они на самом деле несправедливы, как же он приказывает молиться за них и чтобы они молились за вас? Аль-Мунзири сказал: в иснаде есть Абу аль-Гусн, он же Тхабит ибн Кайс аль-Мадани аль-Гифари, их раб, и сказали, что он раб Усмана ибн Аффана. Имам Ахмад ибн Ханбал сказал, что он достоверен. Яхья ибн Маин сказал, а иногда и говорил, что он не надёжен, а иногда — что с ним нет проблем. Аль-Мунзири сказал: среди передатчиков их пятеро, все с именем Тхабит ибн Кайс, и мы не знаем, о ком из них идёт речь, кроме него. Конец его слов.

[1589] (От Мухаммада ибн Аби Исмаила), то есть Абд аль-Вахида ибн Зияда и Абд ар-Рахима ибн Сулеймана, оба.

[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдиб ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﷺ сказал: в передатчиках пятеро, все с именем Тхабит ибн Кайс, и мы не знаем, о ком из них говорится, кроме него.

Цепочка передатчиков