6 - (Глава о том, какие плоды не допускаются в качестве садаки)
[1607] «Аль-джу‘рур» — с даммой над «джим», сукуном над «‘айн» без точки, даммой над «ра» и сукуном над «вав» после неё. В «Аль-Камус» сказано: это плохой сорт финика. «И цвет аль-хубайк» — с даммой над «ха» без точки, фатхой над «ба» и сукуном над «я», после которой «каф», по образцу «Зубайр» — это низкосортный финик, дурной вид финика, названный по имени Ибн Абу Хубайка, некоего человека.
«Двух видов (лаунайн)» — то есть двух сортов.
В этом содержится доказательство того, что владельцу не разрешается отдавать плохое взамен хорошего, с которого была обязана закят, — это прямо сказано о финиках и по аналогии распространяется на все прочие виды имущества, с которых обязателен закят.
Также не разрешается и собирающему закят брать такое (плохое имущество).
«Абу аль-Валид также передал этот хадис с иснадом», как передал его с иснадом Суфьян ибн Хусайн от аз-Зухри.
Также передал его с иснадом Абд аль-Джалиль ибн Хумайд аль-Йахсуби от аз-Зухри, и его риваят приведён у ан-Насаи. Итак, эти трое передали хадис с восхождением к Пророку ﷺ.
Что же касается Зияда ибн Са‘да от аз-Зухри, то он передал это как слово самого аз-Зухри, и его риваят приведён в «Аль-Муватта».
[1608] «Абу Ариб» — с фатхой над «‘айн» без точки и касрой над «ра». «И повесил некий человек» — люди обычно подвешивали (плоды) в мечети, чтобы из них мог поесть нуждающийся. «Гроздь высохших плодов (кана хашафан)» — «аль-кана», с фатхой или касрой, произносится с укорочением, это ветвь с находящимися на ней свежими финиками, а «хашаф» — с двумя фатхами — это сухой, испорченный финик. «Аль-кинв» — с касрой или даммой над «каф» и сукуном над «нун» — то же самое, множественное число «кинван» и «акна». По-персидски это «хушэ-йе хурма». «Он ткнул» — в «Аль-Камус»: «та‘анаху» с копьём — по образцу «мана‘а» и «насара» — означает «ударил его». «(Пусть) ест хашаф» — то есть воздаяние за (принесённый) хашаф, так что воздаяние названо именем первоосновы. Возможно также, что воздаяние сделано того же рода, что и первооснова, и Всевышний Аллах создаёт в этом человеке тягу к хашафу, так что он его ест — так сказал ас-Синди. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ан-Насаи и Ибн Маджа.
(Глава о закяте разговления — фитр)
[1609] То есть садака разговления (фитр).
«И был» Абу Йазид «шейхом правдивости (шейх сидк)» — через присоединение слова «шейх» к слову «правдивость (сидк)». «И Ибн Вахб передавал от него», то есть от Абу Йазида — до этого места идут слова Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана, и это его свидетельство о надёжности Абу Йазида. «Сказал Махмуд» в своём риваяте «ас-Садафи» — с двумя фатхами над буквами без точек — то есть Махмуд в своём риваяте сказал «Сайяр ибн Абд ар-Рахман ас-Садафи», а не сказал «ас-Садафийй», как сказал Абдуллах ибн Абд ар-Рахман.
«Очищением (тухра)» — то есть очищением для души того, кто постился в рамадане, «от пустословия (лагв)» — а это то, что не связывает сердце из слов, — «и непристойных слов (рафас)». Ибн аль-Асир сказал: «рафас» здесь означает мерзкие слова. «И пропитанием (туъма)» — с даммой над «та» — это пища, которую едят.
В этом содержится доказательство того, что фитра расходуется на бедняков (масакин), а не на прочие направления расходования закята. «Кто выплатил её до молитвы» — то есть до молитвы праздника — «то это принятый закят», под закятом здесь подразумевается садака разговления. «Обычная садака из числа садак» — то есть из тех, которые раздаются в прочие времена, а вопрос принятия оставлен на волю Всевышнего Аллаха.
Очевидно, что тот, кто выплатил фитру после молитвы, оказывается подобен тому, кто вовсе её не выплатил, поскольку оба разделяют оставление этой обязательной садаки.
Большинство учёных склонилось к тому, что выплата её до молитвы праздника является лишь предпочтительной (мустахабб), и они категорично утверждали, что она засчитывается до конца дня разговления. Однако данный хадис противоречит их мнению. Что касается отложения её после дня праздника, то Ибн Расалан сказал, что это запрещено по единому согласию, поскольку это закят, и поэтому отложение её должно влечь грех, как и в случае вывода молитвы за её время.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа.