22 - (Глава о переносе закята из одного города в другой)
[1625] (То есть имущество) имеется в виду имущество садакат (милостыни). (Мы взяли его) — то есть садакаты, (и потратили его) — то есть распределили среди тех, кто имеет на это право.
На основании этого приводится доказательство законности распределения закята в пользу бедных каждого города среди своих жителей и нежелательности расходования его на других.
Передавалось от Малика, аш-Шафии и ас-Саври, что не разрешается расходовать закят на бедных, не принадлежащих к данному городу.
Другие же говорили, что это разрешается, хотя и нежелательно, поскольку известно по необходимости, что Пророк ﷺ вызывал садакаты от арабов к Медине и расходовал их на бедных мухаджиров и ансаров, как приводит ан-Насаи в передаче от Абдуллы ибн Хилаля ас-Сафи, который сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и передал ему садакат, сказав: «Я чуть не был убит после тебя из-за овцы или козлёнка из садакаты». Он ﷺ ответил: «Если бы не то, что она даётся бедным мухаджиров, я бы не взял её».
Сказал аль-Мунзири и привёл это передание.
3 - (Глава о том, кому даётся садакат и границе богатства)
[1626] (И у него то, что его обогащает) — то есть избавляет от нищеты и достаточно по состоянию.
(Хумуш) — то есть раны, (или худуш, или кудух) — с ударением на начало, слова близкие по значению, множественное от хамш, хадш и кадх.
Сказал аль-Хаттаби: хумуш — это худуш, говорят: женщина поцарапала лицо, если поцарапала его ногтем, железом или подобным. Кудух — это следы от царапин, укусов и тому подобного. Сказано, что осёл — мукдадхах из-за следов укусов. Здесь, возможно, имеется сомнение в передатчике, так как все выражаются о следах того, что появляется на коже и плоти от соприкосновения тела, что царапает или ранит. Возможно, имеется в виду нежелательные следы на лице, либо реальные, либо знаки, чтобы быть известным и прославленным среди людей на месте, либо для разделения категорий просящих, так как кто-то просит мало, кто-то много, кто-то чрезмерно. Поэтому упомянуты категории в соответствии с этим. Хамш более выразительно по значению, чем хадш, а хадш — более выразительно, чем кадх, так как хамш на лице, хадш на коже, а кадх выше кожи. Говорят, хадш — это снятие кожи с помощью палки, хамш — снятие её ногтями, а кадх — укусы. Все они изначально были источниками, но когда стали именами для следов, объединились (хифзи) — то есть то, что я запомнил.
Сказал аль-Мунзири, и привели это передание ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
Сказал ат-Тирмизи: хадис хороший. И говорил Шуъба о Хакиме ибн Джубайре из-за этого хадиса.
Сказал Абу Дауд: Яхья ибн Адам сказал, что Абдулла ибн Усман сказал Суфьяну ас-Саври: «Хифзи, что Шуъба не передаёт от Хакима ибн Джубайра». Суфьян ответил: «Ведь нам рассказывал Зубайд от Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Язида».
Сказал аль-Хаттаби: ослабили хадис по причине, которую упомянул Яхья ибн Адам. Они сказали: что касается того, что передал Суфьян, в нём нет указания, что он передал его с иснадом, а он лишь сказал: «Ведь нам рассказывал Зубайд от Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Язида», и этого достаточно.
Передал имам Ахмад ибн Ханбал от Яхьи ибн Адама, что ас-Саври однажды сказал: «Абу Бастам рассказывает, то есть Шуъба, этот хадис от Хакима ибн Джубайра». Ему сказали, и он ответил: «Рассказывал мне Зубайд от Мухаммада ибн Абдуррахмана и не добавлял ничего».
Сказал Ахмад: кажется, он его отправил или не хотел рассказывать с иснадом. Разве человек не знает слова подобные этому?
Передал ат-Тирмизи, что Суфьян явно указал на свой иснад и сказал: «Слышал Зубайда, рассказывающего об этом от Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Язида». И передал это также ибн Адий. И передал также, что ас-Саври сказал: «Нам рассказал об этом Зубайд».
Это указывает на то, что ас-Саври рассказывал его дважды: один раз без явного иснада, другой раз с иснадом, и таким образом риваяты совпадают.
Сказал Абу Абдуррахман ан-Насаи: мы не знаем никого, кроме Яхьи ибн Адама, кто сказал бы о Зубайде в этом хадисе, и не знаем этого хадиса, кроме как из хадиса Хакима ибн Джубайра, а Хаким слаб.
Спрашивали Шуъбу о хадисе Хакима, он ответил: «Боюсь огня», хотя раньше он передавал от него.
Спрашивали Яхью ибн Маина, передаёт ли кто-то этот хадис кроме Хакима, он ответил: «Да, Яхья ибн Адам от Зубайда, и я не знаю никого, кто передаёт его, кроме Яхьи ибн Адама, и это заблуждение. Если бы так было, люди все рассказывали бы его от Суфьяна, но это отвергнутый хадис».
Это слова Яхьи или подобные ему.
По внешнему виду Ахмад, Исаак и другие видели в этом предел богатства, кому запрещено принимать садакат, а другие отказались от этого и ослабили хадис по вышеупомянутой причине.
Сказали Малик и аш-Шафии, что нет известного предела богатству, а учитывается состояние человека.
Сказал аш-Шафии: человек может быть богатым с дирхамом благодаря заработку, и тысяча не избавит его.