Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص452
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص71
Пришли к Посланнику Аллаха ﷺ Уаййина ибн Хисн и Акъра» ибн Хабис. Они спросили его, и он приказал дать им то, что они просили. Затем он велел Муавии написать им то, что они просили. Акъра» взял свой документ, завернул его в свою тюрбан и ушёл. А Уаййина взял свой документ и пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Мухаммад, неужели я несу своему народу письмо, содержание которого мне неизвестно, как листок, который ищет ученик?» Муавия сообщил Пророку ﷺ о словах Уаййины, и Пророк сказал: «Кто просит, имея то, что его обеспечит, тот лишь увеличивает свою долю в огне». Нофи́ли сказал в другом месте: «из углей Ада». Спрашивали: «О Посланник Аллаха, что значит «то, что его обеспечит»?» Нофи́ли сказал в другом месте: «Что за богатство такое, при котором не следует просить?» Он ответил: «Достаток на утро и вечер». Нофи́ли сказал в другом месте: «Чтобы у него была сытость на день и ночь или на ночь и день». Этот хадис он передал кратко с такими словами, которые я упомянул.
В «аль-Мунтака» (или, как сказали, «аль-Мунтака») передаётся сомнение рассказчика в словах ас-Сади. Этот хадис приводится ан-Насаи, как сообщает аль-Мундхири (так его передавал аз-Заури, как говорил Малик). По смыслу это похоже на то, что данный матн — слова «Кто из вас просит, имея при себе укийю или её эквивалент, тот просит настойчиво». Так передавали Малик и Суфьян аз-Заури, оба от Зайда ибн Аслама, от Ата ибн Ясара, от человека из племени Асад. Что касается Абдуррахмана ибн Аби-р-Риджаля, он передал этот матн с другим иснадом от хадиса Абу Саида аль-Худри, как будет указано далее. А сам матн «Благотворительность не дозволена богатому, кроме пяти категорий», как будет в разделе «Кто имеет право брать садака», передавали Малик и Суфьян ибн Уйайна с таким же иснадом — от Зайда ибн Аслама, от Ата ибн Ясара, от Пророка ﷺ, мурсалан (без указания посредника). Так же передавал Суфьян аз-Заури, мурсалан, но сказал, что от Зайда ибн Аслама рассказывал ему ат-Таббат от Пророка ﷺ. А Ма'мар передал от Зайда ибн Аслама, от Ата ибн Ясара, от Абу Саида аль-Худри, от Пророка ﷺ мувассалан (связно). Аллах знает лучше.
[1628] «Факад альхаф» — аль-Вахиди сказал, что аль-ильхаф в языке — это настойчивость в просьбе. Аз-Заджадж пояснил, что значение «альхаф» охватывает просьбу и настойчивость в ней, подобно тому, как покрывало (льхаф) покрывает. Другие сказали, что значение настойчивости в просьбе происходит от выражения «альхафа ар-раджуль» — «человек шел по покрывалу горы», что является исходным значением, словно он применил твердость в просьбе. (Накаати аль-Якута — имя его верблюда, как сказал Хишам) в своём хадисе, сказал аль-Мундхири и ан-Насаи привёл его.
[1629] Сахль ибн аль-Ханзаля — это Сахль ибн ар-Раби', а аль-Ханзаля — его мать, или, по другим сведениям, мать его деда. Он был одним из тех, кто присягнул под деревом и жил в Дамаске, где и умер.
«Касахифат аль-Муталлимис» — у этого есть известная история среди арабов. Муталлимис был поэтом, он высмеивал Амра ибн Хинда, царя, и написал письмо его наместнику, создавая впечатление, что царь приказал дать ему подарок, хотя на самом деле писал приказ убить его. Муталлимис заподозрил это, раскрыл письмо и прочитал его, и, узнав содержание, выбросил письмо и спасся. Арабы стали говорить пословицу о его письме: «Кто просит, имея при себе то, что его обогащает» — то есть просит, имея при себе пропитание в данный момент. «Фа-иннама ястаксиру мин ан-нар» — значит, собирает для себя огонь ада, как сказал ан-Нуфайли (с даммой на нун и фатхой на фа). Он — Абдуллах ибн Мухаммад, относящийся к Нуфайлю, одному из его предков.
В итоге Абдуллах ан-Нуфайли дважды рассказывал Абу Дауду этот хадис: однажды сказал: «Кто просит, имея при себе то, что его обогащает, тот лишь собирает огонь». Ему сказали: «О Посланник Аллаха, что значит 'то, что его обогащает'?» Он ответил: «Достаточно того, что обеспечивает его обедом и ужином». В другой раз ан-Нуфайли сказал: «Кто просит, имея при себе то, что его обогащает, тот собирает лишь угли ада». Ему сказали: «О Посланник Аллаха, что такое богатство, при котором не подобает просить?» Он ответил: «Достаточно того, чтобы иметь пищу на день и ночь, или ночь и день». «Ма'а аль-мас'ала» — с просьбой, сказал пророк ﷺ — «достаточно того, что обеспечивает их обедом и ужином», то есть достаток их потребностей деньгами или заработком, не мешающими учёбе или работе.
Ат-Та'дия — это кормление еды на завтрак, а ат-та'ши — кормление еды на ужин.
Ат-Тайиби сказал: «Тот, кто имеет пропитание на эти два времени, не имеет права просить добровольную садака в этот день. Что же касается обязательного закята, то дозволено нуждающемуся просить его в размере, достаточном для покрытия расходов на год для себя и семьи, а также их одежды, поскольку разделение его на год и один раз (чтобы иметь пищу на семь дней) — с кясром шина и сукуном муаххада и фатхой — это большее, то есть то, что насытит его в первый и последний день».
Ибн аль-Малик сказал: «С сукуном ба' — это 'то, что насыщает', а с фатхой ба' — это источник».
Аль-Хаттаби сказал: «Люди разошлись в толковании этого. Одни сказали: кто имеет обед и ужин, тому не дозволена просьба, согласно явному смыслу хадиса. Другие сказали: это относится к тому, кто имеет обед и ужин постоянно, и если у него достаточно пищи на длительный срок, то просьба запрещена. Третьи сказали, что это отменено другими хадисами, упомянутыми ранее (как рассказывал нам ан-Нуфайли) с этим хадисом, сокращённым до этих слов, которые были упомянуты, в формулировке...