Из-за различия видов и здесь подразумевается просьба у людей о деньгах (как кдудх) подобно сабуру, означающему усилие и труд с оттенком раны, или же это следы молчания.
В «аль-Миркате» говорится, что сообщение об этом в вопросах учитывает того, кто просит, то есть просящий у людей их деньги — это ранящий их в смысле причиняющего им вред или ранящий его лицо. При этом с закрытой каф собирается множественное число кдх — это след, вызывающий неодобрение, от царапины или укуса. Множественное число здесь более уместно, чтобы соответствовать вопросам (يكْدَحُ بِهَا الرَّجُلُ) — то есть человек ранит и позорит своим вопросом (وجهه) и стремится к утрате своей чести через просьбу, проливая воду с лица, что подобно ране.
Кдх может употребляться и не в значении раны, например, в словах Аллаха: «Воистину, ты прилагаешь усилия к своему Господу с усилием» (إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه). «Кто пожелает» (فمن شاء) означает сохранение (ابقى على وجهه) — то есть сохранение воды лица от стыда через отказ от просьбы и целомудрие. «Кто пожелает» — то есть не сохранит, оставит это сохранение, кроме если человек просит у обладателя власти — судьи или царя, у которого в руках дом имущества.
В этом есть доказательство дозволенности просьбы у властителя из закята, хумуса, дома имущества или подобного, что ограничивает общие доказательства запрета просьбы (или в деле, где нет другого выхода), то есть другого лечения, кроме просьбы, или когда нет возможности избежать и избавиться от просьбы.
Также здесь есть доказательство дозволенности просьбы при необходимости и нужде, при которой просьба обязательна, как при тяжелом бремени, бедствии и нищете, а в состоянии крайней нужды — обнаженности и голода — она обязательна.
В «Субуль ас-Салам» говорится, что просьба у властителя не порицается, потому что он просит то, что является его правом в доме имущества, и нет милости властителя к просящему, поскольку он его представитель, и это как просьба человека у его представителя, чтобы тот дал ему из его права, которое у него есть.
Внешне это означает, что даже если человек часто просит у властителя, в этом нет вреда и греха, так как он назначен управляющим делом, которое необходимо.
Дело, которое необходимо, разъясняет хадис Кабисы, в котором говорится, что просьба разрешена только для трех: глубоко бедного, страдающего кровью и несущего тяжелое бремя. Хадис.
Фраза «или в деле, где нет другого выхода» означает, что получение невозможно без необходимости через просьбу, и хадис Кабисы близок к этому, он разъясняет и толкует дело, которое необходимо.
Аль-Мунзири сказал, и передали это ат-Тирмизи и ан-Насаи, а ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и достоверный.
От Кабисы (с открытой каф и скаср мухадда) — двойное имя, подчиненное, с пропущенной садом, сын Мухарика с даммой на миме, с буквой ха, арабское имя, с переломом после алифа, каф (аль-Хиляли). Он был сподвижником Пророка ﷺ в Басре, его передавал его сын Каттан и другие.
Он сказал: «Я взял на себя бремя» (с открытой ха и облегченной мим) — то, что человек берет на себя от другого в виде дии или штрафа, чтобы предотвратить войну с пролитой кровью между двумя сторонами.
Это упомянул ибн аль-Малик.
Ат-Тайиби сказал, что это то, что человек берет на себя из денег, то есть занимает и выплачивает для примирения между сторонами, тогда для него разрешается садка, если бремя не связано с грехом.
В «ан-Найл» некоторые из них поставили условие, что бремя должно быть для улаживания раздора.
Арабы, когда между ними возникал конфликт, требующий штрафа в виде дии или другого, один из них добровольно брал на себя обязательство и исполнял его, пока не прекратится вражда. Несомненно, это из благородных нравов. И когда они узнавали, что кто-то взял на себя бремя, они спешили помочь ему и давали ему то, чем он мог освободить себя от обязательства. Если он просил для этого, это не считалось уменьшением его достоинства, а наоборот — гордостью.
(Скажи: «Оставайся») — приказ оставаться, то есть быть постоянным в городе (до тех пор, пока к нам не придет садка), то есть пока не придут деньги (садки) или бремени.
(Тогда мы прикажем тебе) — то есть садкой или бременем.
Затем сказал: «О Кабиса, просьба (то есть вопрос и попрошайничество) разрешена только для трех».
В комментарии ибн аль-Малик сказали, что это речь о просьбе закята, а что касается просьбы добровольной садки, то тому, кто не может заработать из-за старости или другой причины, разрешается просить в пределах дневного пропитания, не откладывая. Если он мог, но оставил из-за занятия знанием, то ему разрешается закят и добровольная садка. Если же он оставил из-за занятия добровольной молитвой и постом, то закят ему не разрешается, а добровольная садка нежелательна.
В «аль-Миркате» сказано: «(Раджул) с родительным падежом вместо одного, а по именительному — сообщение пропущенного начала: «Взял на себя бремя, тогда разрешена ему просьба»», то есть при условии, что он оставит настойчивость и обман в речи, пока не получит бремя или садку, затем удержится от просьбы, то есть если он получил из садок столько, чтобы покрыть долг, нельзя брать другое.
Ибн аль-Малик упомянул: «Постигла его беда» — то есть бедствие и серьезное происшествие, которое истребляет его, если оно уничтожит его, и это бедствие губительно для плодов и имущества.
«Истребила его имущество» — то есть плоды его сада или другое имущество.
«Тогда разрешена ему просьба» — то есть просьба денег у людей, пока он не достигнет необходимой потребности в пропитании, одежде или, как сказано, сомнения в...