Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص468
Аль-Албани:макту
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (998).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص115
Когда была ниспослана аят: «Вы не достигнете благочестия, пока не потратите из того, что любите» [Аль-Имран: 92], Абу Тальха сказал: «О Посланник Аллаха, я вижу, что наш Господь требует от нас наши имущества, и я свидетельствую тебе, что я сделал свою землю в Ариха для Него». Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Пусть она будет в твоей близости», и он разделил её между Хассаном ибн Табитом и Убайем ибн Каабом.
Пустая.
Я сказал: хадис Абу Хурайры ﷺ, переданный через Хаммама ибн Мунаббиха, является достоверным, сильным и с непрерывным иснадом. Шейханы (аль-Бухари и Муслим) согласились на его включение, и в нем нет порока. Как же можно ослаблять его хадисом Абу Хурайры ﷺ, переданным через Атаа, который является маукуфом (прекращенным на сподвижника)? Объединение между ними возможно, как упомянул ан-Навави в своем комментарии к Муслиму, и это уже было разъяснено ранее. Суть в том, что если женщина расходует без явного разрешения и без обычного признанного разрешения, то это не дозволено ей и нет за это награды, а наоборот — на ней грех. Это смысл маукуфной риваяты. При этом она получает половину награды, если подаяние было без его явного приказа в определенном объеме и не было у нее общего предварительного разрешения, охватывающего этот и другие случаи. Это смысл марфу-рииваты. И Аллах знает лучше.
Так говорится в «Гайят аль-Максуд».
5 - (Глава о поддержании родства)
[1689] С открытым раем и с касрой ха, «дзу-ррахим» — это ближайшие родственники, и это относится ко всем, кто связывает тебя с ним родство. Термин применяется в законе наследования к родственникам по женской линии.
Поддержание родства (وصل الرحم) — это метафора для проявления доброты к ближайшим из родных и сродников, проявления к ним сострадания, мягкости, заботы об их нуждах, даже если они удалены или поступают плохо.
Разрыв родства — противоположность всему этому. Говорят: «وصل رحمه» — он поддерживает с ним связь, и в этом слове «ха» заменяет пропущенную «вау». Это значит, что он проявляет доброту к ним и поддерживает родственные и брачные связи между ним и ними. Так говорится в «Нихайя».
(Когда была ниспослана) эта аята («Вы не достигнете благочестия») — то есть рая, так сказали ибн Масуд, ибн Аббас, Муджахид. Также говорили: богобоязненность, повиновение, добро.
Аль-Хасан сказал: «Вы не будете праведниками, пока не расходуете из того, что любите, то есть из самых любимых ваших имуществ». (Сказал Абу Тальха) ан-Ансари, муж матери Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), «арраиха» — я полагаю, что это название местности. В «Нихайя» говорится, что в этом слове часто расходятся передатчики: одни произносят «бирраха» с открытым ба и касрой, другие с открытым раем и даммой, с удлинением и без, и так далее. Это имя имущества и местности в Медине.
Замахшари в «аль-Фаик» сказал, что это форма фаиля от слова «барах» — открытая земля. Так заканчивается речь ибн аль-Асир.
Аль-Айни сказал, что аль-Тайми говорил, что Бирраха — это сад, и что сады Медины назывались «аль-абар», то есть сады с колодцем «ха». Колодец добавлен к «ха».
Передается, что Бирраха с открытым ба, сукуном под ним и открытым раем — это имя с ограничением, то есть одно слово, не связанное с другим.
В словаре Абу Убейда «ха» — это название места в Шаме, а «ха» другое место в Медине, к которому относится колодец «ха». Это передал Хаммад ибн Салама от Табита. Абу Дауд включил это в сборник, и я не знаю Бирраху, кроме как в Шаме. Так заканчивается кратко (для нашего Господа).
Аль-Хаттаби сказал: если хабс (заклад) происходит от нее и не упоминается конкретный заложник, то он ограничивается ею после смерти заложника. Тогда его возвращение будет к ближайшим из его племени. Аналогично в случае, когда кто-то оставил заклад на мужчину, и тот умер, а вещь осталась в залоге, неясно, как поступить, — следует отдать ближайшим родственникам, выбирая из них самых близких. Это подобно тому, как сказал аш-Шафии.
Аль-Музани сказал, что возвращается к ближайшим людям, если он беден. Рассказ Убайя ибн Кааба указывает, что бедный и богатый равны в этом.
Аш-Шафии сказал, что отец мой считался из лучших ансаров.
Это указывает на допустимость раздела земли, находящейся в закладе, между партнерами, и что раздел имеет место в том, что не является собственностью раба.
Возможно, под этим разделом подразумевается раздел дохода без раздела собственности. Однако Умар ибн аль-Хаттаб ﵁ отказался делить хабасы Пророка ﷺ между Али и аль-Аббасом ﵄, когда они пришли просить об этом.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передали Муслим и ан-Насаи, и в их хадисах нет слов ан-Ансари.
Аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи передали его от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Анаса ибн Малик с более полным текстом. В нем говорится о любви праведного человека к имуществу, разрешении входить в сады братьев, есть их плоды и пить их воду без разрешения. В нем восхваляется обладатель щедрого сада и говорится, что хабс в общем виде допустим, и его право расходовать на все виды благотворительности. Также говорится, что садака среди родственников и близких по родству предпочтительнее.
(Он разделил ее) — то есть Абу Тальха разделил свою землю (относительно ан-Ансари). Это — Мухаммад ибн Абдуллах аль-Мусна аль-Басри, судья девятого века. Он сказал, что Мухаммад ибн Абдуллах ан-Ансари объяснил близость Абу Тальхи между Абу и Хассаном. Сначала он упомянул родословную Абу Тальхи (Абу Тальха Зайд ибн Сахль) — это имя Абу Тальхи (ибн аль-Асвад ибн Харам ибн Амр ибн Зайд Манаа ибн Ади ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар). Так в копиях книги и в «Усад аль-Габа». В «аль-Исаба» указано: Зайд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам ибн Амр ибн Зайд Манаа ибн Амр ибн Малик ибн Ади ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар ан-Ансари аль-Хазарджи (и Хассан ибн Табит...