«...бин аль-Мунзира бин Харама» бин Амра бин Зейд Мана (они сходятся) — то есть Абу Тальха и Хассан (к Хараму, а он) то есть Харам (— третий отец) для Абу Тальхи, а Хассан бин Сабит (и Убайй бин Каб бин Кайс бин Атик и так далее) — так в списках книги, а в «Усд аль-габа» и «аль-Исаба» — Убайй бин Каб бин Кайс бин Убайд бин Зейд бин Муавия бин Амра бин Малика бин ан-Наджжара, конец цитаты. (Итак, Амр) бин Малик (объединяет Хассана, Абу Тальху и Убайя) то есть все они из потомков Амра бин Малика (между Убайем и Абу Тальхой шесть отцов) — итак, Амр бин Малик является шестым отцом для Убайя бин Каба и седьмым отцом для Абу Тальхи. Слова аль-Ансари указывают на то, что Амр является шестым отцом и для Абу Тальхи тоже, и это с его стороны небрежность.
Впрочем, согласно тому, что в «аль-Исабе», Амр бин Малик становится шестым отцом и для Абу Тальхи тоже, и тогда слова аль-Ансари оказываются верными правильными. А Аллах знает лучше.
В этом содержится ясное доказательство того, что в поддержании родственных связей, как учитывается и принимается во внимание близкое родство, так же учитывается и дальнее родство. Так сказано в «Гайат аль-макъсуд».
[1690] (У меня была рабыня) то есть невольница, находящаяся в моей собственности. (Да вознаградит тебя Аллах) — с продлением и без продления [огласовки], то есть: пусть Аллах дарует тебе воздаяние за твой поступок. (Твоим дядям по матери) — множественное число от «халь» (дядя по матери), потому что они нуждались в слуге из-за тяжести своего положения. (Это принесло бы тебе больший награду), потому что в передаче ей [рабыни] сочетается поддержание родственных связей и подаяние, а в освобождении [раба] — только подаяние.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ан-Насаи, а также его передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи через хадис Курайба от Маймуны (да будет доволен ею Аллах).
[1691] (У меня есть динар) я хочу подать его в качестве подаяния. (Или сказал: «твоей жене») — [слово «зауджа»] употребляется и в мужском, и в женском роде без опасения путаницы, и сомнение [в формулировке] исходит от передатчика. (Он сказал: ты лучше видишь) то есть: ты лучше знаешь.
Ат-Тыби сказал: он [пророк ﷺ] упомянул ребёнка раньше жены из-за сильной его нужды в содержании, в отличие от жены, ибо если бы он развёлся с ней, у неё была бы возможность выйти замуж за другого.
Аль-Хаттаби сказал: если ты вдумаешься в этот порядок, ты узнаешь, что он ﷺ упоминал сначала наиболее достойного, затем следующего по достоинству, и наиболее близкого, затем следующего по близости. А именно: он велел ему начать с самого себя, затем с его ребёнка, потому что ребёнок — как часть его самого, и если он погубит его, тот погибнет и не найдёт того, кто заменил бы его в содержании. Затем поставил на третье место жену после ребёнка, потому что если он не найдёт, чем содержать её, их разлучат, и у неё найдётся тот, кто будет её содержать — муж [другой] или родственник, чьё содержание её обязательно. Затем упомянул слугу, потому что его продают, если хозяин не в состоянии его содержать, и тогда содержание переходит к тому, кто его покупает и владеет им. Затем сказал далее: «ты лучше видишь», то есть: если хочешь, подавай, а если хочешь, удержи. И по аналогии с этим у тех, кто считает, что закят аль-фитр обязателен для мужа за жену, а у того, у кого остаётся из пропитания более одного са‘, следует вывести его за своего ребёнка, а не за жену, потому что право ребёнка предшествует праву жены, и содержание детей обязательно по праву родственной принадлежности по происхождению, а содержание жены обязательно по праву возмездного пользования. И может случиться, что связь между супругами прервётся разводом, а родство никогда не прерывается.
А значение слова «садака» в этом хадисе — содержание [нафака]. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ан-Насаи, и в его иснаде — Мухаммад бин Аджлян, о котором уже говорилось ранее.
[1692] («аль-Хайвани») — с фатхой над «хой» с точкой и сукуном над «йа», хамаданец, куфиец, «приемлем» [макбуль] из четвёртого поколения, так сказано в «ат-Такрибе». (Довольно человеку греха в том, что он губит того, кого содержит) [«ман йакут»]. Ас-Синди сказал: «ман йакут» — от «кятаху», то есть дал ему его пропитание. Возможно также, что это форма «тафъиль», что согласуется с риваятом «ман йукит» от «акъата», то есть тот, чьё содержание обязательно из его семьи, домочадцев и рабов. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: он имеет в виду того, чьё пропитание обязательно [для него]. И смысл таков, как если бы он сказал подающему подаяние: не подавай из того, в чём нет излишка сверх пропитания твоей семьи, стремясь к награде, ибо эта награда обернётся грехом, если ты погубишь их. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ан-Насаи, а Муслим передал в «Сахихе» через хадис Хайсамы бин Абд ар-Рахмана от Абдуллаха бина Амра бин аль-Аса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Довольно человеку греха в том, что он удерживает [пропитание] от того, чьё пропитание он обязан обеспечивать».
[1693] (Чтобы был расширен) — в форме страдательного залога, то есть расширен (его удел) то есть его мирская жизнь (и отсрочена ему) — с даммой, затем сукуном, затем фатхой, затем насбом, затем хамзой (в его следе) — с двумя фатхами, то есть в его сроке [жизни] (пусть поддерживает родственные связи) — а значение поддержания родственных связей упоминалось ранее в начале главы.
Ибн аль-Асир сказал: «наса» означает отсрочку. Говорится: «насаату-ш-шай'а ансаау» и «ансаату-ху инсаа'ан», если я отсрочил его. «Аль-насаа» — это существительное, и оно бывает в отношении возраста, долга, следа и срока. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: [это означает] что ему будет отсрочен его срок. Говорят человеку: «Пусть Аллах отсрочит твой возраст [насаа Аллаху фи умрика]» и «отсрочил [Аллах] твой возраст [ансаа умрака]». А «след» [аль-асар] здесь означает конец жизни.
Каб бин Зухайр сказал:
«Человек, пока он жив, [обладает] продлённой надеждой,
не заканчивается жизнь, пока не закончится след». Конец цитаты.
Отсрочка срока через поддержание родственных связей — либо в смысле обретения благословения и содействия [Аллаха] в жизни и отсутствия растраты жизни впустую, как если бы [срок] был увеличен, либо в смысле того, что это является причиной сохранения доброй памяти о нём после его смерти. И нет препятствия тому, что это [поддержание родственных связей] является причиной увеличения срока жизни, подобно прочим причинам в этом мире, — тому, кому Аллах пожелал увеличить срок жизни, Он способствовал этому через поддержание родственных связей. А увеличение это происходит лишь с точки зрения внешнего проявления по отношению к творениям, что же касается знания Всевышнего Аллаха, то там нет ни увеличения, ни уменьшения. И это есть путь примирения между этим [хадисом] и словами пророка ﷺ: «Перо иссохло на том, что предопределено [быть]». Ан-Навави подробно рассмотрел этот хадис в толковании на «Сахих Муслим», а также Хафиз [Ибн Хаджар] в «Фатх аль-Бари» и аль-Айни в «Умдат аль-кари». А Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1694] Его слово («Я — Милостивый»), то есть тот, кто обладает этим качеством. («и она») — то есть та, с кем повелено поддерживать связь — («родство») — с фатхой на «ра» и кясрой на «ха». («Я отделил») — то есть вывел и взял. («для неё») — то есть для родства — («имя от Моего имени») — то есть от «ар-Рахман». В этом содержится указание на то, что соответствие в именовании в целом обязательно к соблюдению, хотя смысл заключается в том, что родство есть один из следов милости Милостивого, и верующему надлежит облекаться в нравственные качества Аллаха и привязываться к Его именам и атрибутам. («Кто поддержит её, того поддержу Я») — то есть приближу к Своей милости и месту Своего почёта.
Сказал аль-Хаттаби: в этом заключено доказательство правильности утверждения о том, что языковые имена образуются через словопроизводство, и это возражение тем, кто отрицал это и полагал, что все имена являются просто установленными обозначениями. Это разъясняет тебе несостоятельность их мнения.
В этом также содержится доказательство того, что имя «ар-Рахман» — арабское, произведённое от слова «милость».
Некоторые толкователи по собственному мнению утверждали, что оно еврейское, но это [сообщение] отвергает такое мнение. («А кто разорвёт её, того Я отсеку») — с усилением второй буквы «та», то есть отсеку его от Моей особой милости. «Ботт» означает отсечение, и здесь имеется в виду полное отсечение. Отсюда же выражение «развод бетта» (окончательный развод), и аналогично их выражение «альбатта» (совершенно, безусловно). Так сказано в «аль-Миркат».
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл также ат-Тирмизи и сказал: «хадис достоверный», но в признании его достоверным есть сомнение, ибо Йахья ибн Маин сказал: «Абу Салама ибн Абд ар-Рахман не слышал ничего от своего отца», и упомянул также, что у Абу Саламы и его брата Хумайда не подтверждается слышание от их отца. Конец цитаты.
Этот хадис привели также Ахмад, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и аль-Хаким — от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, а также аль-Хаким — от Абу Хурайры. И Аллах знает лучше.
[1695] Его слово («что ар-Раддад») — с двумя буквами «даль» без точек; Ибн Хиббан признал его надёжным.
Сказал аль-Мунзири: на него указал ат-Тирмизи, и передаётся от аль-Бухари, что он сказал: «хадис Мамара — ошибка».
Аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи привели хадис от Саида ибн Йасара, Абу аль-Хубаба, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах создал творения, и когда завершил их создание, поднялось родство и сказало: «Это место того, кто ищет защиты от разрыва». Он сказал: «Да»» — и далее хадис.
[1696] Его слово («сказал: не войдёт в Рай разрывающий») — то есть разрывающий родственные связи. Уже стало общепринятым употребление слова «разрыв» в отношении разрыва родства, подобно тому как слово «связь» употребляется в отношении её поддержания. Это либо усиление и угроза, либо относится к первому впечатлению [от смысла выражения], либо имеется в виду тот, кто считает разрыв дозволенным.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
Сказал Суфьян ибн Уяйна: имеется в виду разрывающий родство.
[1697] Его слово («и не возвёл его к Пророку Сулейман») — это аль-Амаш. Суть в том, что Суфьян передаёт от трёх шейхов: аль-Амаша, аль-Хасана и Фитра, и все трое передают от Муджахида, но Фитр и аль-Хасан возвели этот хадис к Пророку ﷺ, а Сулейман аль-Амаш сделал его остановленным на Абдаллахе ибн Амре. («Не тот поддерживающий родство») — то есть поддерживающий родственную связь — («кто отвечает взаимностью») — с кясрой на «фа» и последующей «хамзой» — то есть тот, кто отвечает и воздаёт добром за то добро, что было сделано ему. («но поддерживающий родство — тот, кто, если его родство разрывают») — в форме страдательного залога, с усилением или без усиления, («его родство») — в именительном падеже как замещающее подлежащее — («поддерживает её») — то есть свою родню, которая от него отделяется. Это относится к побуждению к благородным нравственным качествам, как передано: «Поддерживай того, кто тебя разорвал, давай тому, кто тебя лишил, и прощай того, кто тебя обидел».
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели также аль-Бухари и ат-Тирмизи.