[1693] Его слово («чтобы был расширен») — в форме страдательного залога, то есть «расширен» («в его уделе») — то есть в его земной доле. («и была отсрочена») — с даммой, затем сукуном, затем фатхой, затем насбом, затем хамзой — то есть «отсрочена ему» («в его следе») — с двумя фатхами, то есть в его сроке (аджаль). («пусть поддерживает родственные связи») — а значение поддержания родственных связей уже было разъяснено в начале главы.
Ибн аль-Асир сказал: «ан-наса» — это отсрочка. Говорят: «насаʾту-ш-шайʾа насаʾу» и «анса’туху инсаʾан», когда откладываешь что-либо. «Ан-насаʾ» — это имя-существительное, и оно применяется к продолжительности жизни, к долгу, к следу и к сроку. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: это означает — «будет отсрочен его срок». Говорят человеку: «да отсрочит Аллах твой срок жизни» и «Аллах отсрочил твой срок жизни», а «аль-асар» здесь означает конец жизни.
Кааб ибн Зухайр сказал: «И человек, пока жив, ему продлеваются надежды, жизнь не заканчивается, пока не закончится след». Конец цитаты.
Отсрочка срока посредством поддержания родственных связей означает либо обретение благодати и содействия (тауфик) в течение жизни и отсутствие растраты жизни впустую — как бы прибавление, — либо это означает, что это является причиной сохранения доброй памяти о человеке после него. И нет препятствия тому, что это является причиной увеличения продолжительности жизни, подобно прочим причинам в мироздании: тому, кому Аллах пожелал увеличить срок жизни, Он оказывает содействие в поддержании родственных связей. А увеличение это происходит лишь по внешней видимости — по отношению к творениям, что же касается знания Аллаха Всевышнего, то там нет ни увеличения, ни уменьшения. И в этом заключается путь примирения между этим и его словами ﷺ: «Высохло перо на том, что предопределено». Подробно разобрал этот хадис ан-Навави в комментарии к Муслиму, и хафиз в «Фатх аль-Бари», и аль-Айни в «Умдат аль-кари». И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: и вывели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1694] («Я — Рахман») — то есть обладающий этим качеством, («и она») — то есть та, которую велено поддерживать — («ар-рахим», родство) — с фатхой на «ра» и кясрой на «ха». («Я извлёк») — то есть вывел и взял («для неё») — то есть для родства — («имя от Моего имени») — то есть от «ар-Рахман». И в этом указание на то, что соответствие в именах в целом требует соблюдения, хотя смысл в том, что это — след из следов милости Милостивого. И верующему надлежит облекаться нравами Аллаха и привязываться к Его именам и качествам. («Кто поддержит её — того поддержу Я») — то есть приближу к Моей милости и месту Моего почёта.
Аль-Хаттаби сказал: в этом разъяснение правильности утверждения о производности (иштикак) в лексических именах и опровержение тех, кто отрицал это и утверждал, что все имена являются установленными без производности, и это разъясняет тебе ложность их утверждения.
И в этом довод на то, что имя «ар-Рахман» — арабское, производное от «рахма» (милость).
А некоторые толкователи по своему мнению утверждали, что оно древнееврейское, и это опровергает их утверждение. («А кто разорвёт её — того разорву Я») — с усилением второй буквы «та», то есть «отрежу его от Моей особой милости». А «аль-батт» означает отрезание, и подразумевается полное отсечение. Отсюда — «развод бат» (окончательный развод), и таким же образом — их выражение «альбатта» (совершенно, окончательно). Так сказано в «Миркат».
Аль-Мунзири сказал: и вывел его ат-Тирмизи и сказал: «хадис достоверный», но в его признании достоверным есть сомнение, ибо Яхья ибн Маин сказал: «Абу Сальма ибн Абд ар-Рахман ничего не слышал от своего отца». И упомянул другой, что ни Абу Сальме, ни его брату Хумайду не подтвердилось слышание от их отца. Конец цитаты.
И этот хадис вывели также Ахмад и аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», и аль-Хаким — от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и также аль-Хаким — от Абу Хурайры. И Аллах знает лучше.
[1695] («что ар-Раддад») — с двумя точками «даль» без диакритики — его признал надёжным Ибн Хиббан.
Аль-Мунзири сказал: и указал на него ат-Тирмизи, и передано от аль-Бухари, что он сказал: «хадис Маамара — ошибка».
А аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи вывели из хадиса Саида ибн Ясара, Абу аль-Хуббаба, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах сотворил творения, и когда завершил их сотворение, встало родство и сказало: «Это место прибегающего от разрыва». Он сказал: «Да»» — и далее хадис.
[1696] (Он сказал: «Не войдёт в Рай разрывающий») — то есть разрывающий родственные связи. И принято употребление «разрыва» в отношении разрыва родства подобно «поддержанию» в отношении его поддержания. Это — усиление и угроза, либо относится к первому мгновению (то есть первому впечатлению), либо подразумевается тот, кто считает разрыв дозволенным.
Аль-Мунзири сказал: и вывели его аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
Суфьян ибн Уяйна сказал: то есть разрывающий родственные связи.
[1697] («и не возвёл его в достоверную цепь Сулейман») — это аль-Амаш. Итог таков, что Суфьян передаёт от трёх шейхов: аль-Амаша, аль-Хасана и Фитра, а эти трое — от Муджахида, но Фитр и аль-Хасан возвели его к Пророку ﷺ, а Сулейман аль-Амаш сделал его остановленным (мавкуф) на Абдаллахе ибн Амре. («Не тот поддерживающий») — то есть поддерживающий родство — («кто воздаёт тем же») — с кясрой на «фа», затем хамза — то есть тот, кто отвечает и воздаёт добром за добро, сделанное ему, («но поддерживающий — тот, кто, когда разрывается») — в форме страдательного залога, с усилением или без усиления — («его родство») — в именительном падеже как заместитель подлежащего — («поддерживает её») — то есть свою родню, которая разрывает с ним связь. И это относится к побуждению к благородным нравам, как передано: «Поддерживай того, кто разорвал с тобой, давай тому, кто лишил тебя, и прощай того, кто притеснил тебя».
Аль-Мунзири сказал: и вывели его аль-Бухари и ат-Тирмизи.