Предупреждение (الْوَعِيدِ), которое не предполагает фактического совершения деяния, а служит лишь для удержания и отвращения от него. Именно так рассуждал Умар ибн аль-Хаттаб ﷺ, и в этом же направлении шел Ахмад ибн Ханбал. Однако большинство факихов придерживались противоположного мнения.
Аль-Мунзири отметил, что Икримах не уверялся в достоверности своей передачи от Абу Хурайры رضي الله عنه, поэтому его риваят считается мурсал (прерванным иснадом).
[1719] (Запрет на сбор находок паломников) В книге «Ас-Субуль» говорится, что имеется в виду сбор человеком того, что потерял паломник, причем речь идет о потерях в Мекке. Это основано на хадисе Абу Хурайры رضي الله عنه, переданном с марифом у двух шейхов, где сказано, что находки паломника не разрешается присваивать, кроме как тому, кто намерен вернуть их владельцу. Аналогично хадис Ибн Аббаса رضي الله عنه, также переданный с марифом у них, гласит: «Не собирается находка паломника, кроме того, кто ее опознал». Большинство ученых понимают этот запрет как запрет на присвоение находок, а не на их опознание. В таком случае сбор находок разрешен.
Ученые поясняют, что особенность находок паломника связана с возможностью возврата их владельцам: если находка принадлежит мекканцу, это очевидно, а если иностранцу, то обычно существует кто-то, кто может доставить находку владельцу. Если находка опознана и найдена в течение года, то легко установить ее владельца.
Ибн Батталь и группа ученых считают, что находки паломников не отличаются от находок в других местах, и особенность Мекки лишь в том, что здесь требуется более тщательное опознание, поскольку паломник возвращается в свою страну и, возможно, не вернется вновь. Поэтому собирателю нужно приложить усилия для опознания находки. Наиболее верным является первое мнение, что запрет сбора находок паломника ограничен хадисом Абу Хурайры, который разрешает сбор только тому, кто намерен вернуть находку владельцу. Особенность Мекки в том, что находки не собираются для присвоения, а только для опознания. Возможно, что этот хадис распространяется на находки паломников как в Мекке, так и за ее пределами, поскольку в тексте он изложен без ограничений и нет доказательств, что он относится только к Мекке.
Ибн аль-Малик пояснил, что речь идет о находках в священной территории Мекки, где никто не имеет права присваивать их после опознания, а обязан сохранять их для владельцев. С этим согласен аш-Шафии, и у ханафитов нет различия между находками в Харам и в других местах.
Ахмад ибн Салих (цитируя Ибн Вахба) в толковании этого хадиса отметил, что находка паломника должна оставаться у нашедшего, и он не должен ее брать, пока не найдется владелец находки.
Ибн аль-Хаммам, один из имамов ханафитского мазхаба, прокомментировал это в «Фатх аль-Кадир» (толкование «аль-Хидая»), отметив, что в наше время это правило не применяется из-за распространенности краж в Мекке вокруг Каабы, помимо оставленных вещей.
В «аль-Гая» говорится, что мнение Ибн аль-Хаммама очень хорошее. Ибн Мухиб передал от Амра с формулировкой в форме повествования, а Ахмад ибн Салих сообщил, что Ибн Вахб передал ему от Амра с формулировкой в форме передачи.
Закончил аль-Мунзири.