Передача хадиса осуществляется Захрани и Фарви от Малика, которые передают его от Саида, от его отца. Аналогично передает его ат-Тирмизи в разделе о браке от аль-Хасана ибн Али ибн Бишр ибн Умара ибн Малика от Саида, от его отца, от Абу Хурайры. Абу Дауд приводит его со стороны Малика и Сухейля, оба от Саида, от Абу Хурайры. Между хадисоведами наблюдается явное различие в упоминании отца Саида; возможно, Саид слышал от своего отца, который в свою очередь слышал от Абу Хурайры, а затем Саид слышал непосредственно от Абу Хурайры. Таким образом, хадис передавался дважды разными путями. Слух Саида от Абу Хурайры является достоверным и известным. На этом заканчивается краткое изложение имама ан-Навави.
Аз-Зуркани в своем комментарии к «Муватта» отмечает, что это различие не умаляет достоверности хадиса, так как слух Саида от Абу Хурайры является достоверным и известным. Возможно, Саид слышал этот хадис непосредственно от Абу Хурайры и передавал его двумя путями. По этому поводу бин Хиббан сказал, что Саид аль-Макбури слышал этот хадис от Абу Хурайры и также слышал его от своего отца, который слышал от Абу Хурайры. Таким образом, оба пути передачи полностью сохранены.
Это подтверждается тем, что Саид не является мухаддисом с искажениями, поэтому хадис считается достоверным в любом случае.
[1725] Суҳейль передал подобный хадис, аналогичный хадису Малика, с тем отличием, что он добавил: «Женщине, верующей в Аллаха и в День воскресения, не разрешается путешествовать на расстояние более бараида без сопровождающего махрама». Имам ан-Навави поясняет, что бараид — это расстояние, которое можно пройти за половину дня.
Ибн аль-Асир уточняет, что бараид равен четырем фарасхам, а фараш — это три мили, а миля — четыре тысячи дира' (локтей).
[1726] «Ля яхиллу» — отрицание, означающее запрет; «фаса'идан» — это слово в винительном падеже, употреблено в роли обстоятельства. Ибн Малик в своем комментарии к «Тасхиль» объясняет, что здесь опущен обязательный управляющий элемент, и смысл таков: «Он поднялся вверх» или «пошел вверх»; «ду махрам» с открытым мимом означает «запрещенный» по родству, сватовству или кормлению, кроме того, Малик не одобрял путешествие женщины с мужем из уважения к порче времени и новизне запрета, а также потому, что призыв к разобщению с женщиной отца не равен призыву к разобщению с другими махрамами, и женщина — это искушение, кроме тех случаев, когда души по природе испытывают отвращение к махрамам по родству. Его слова «или с ее мужем» имеют в своем значении «господин», и даже если бы он не упомянул мужа, это было бы очевидным аналогом махрама. Слово «имра’атин» (женщина) является общим для всех женщин, и Ияд передал от некоторых ученых, что это относится к молодой женщине, тогда как пожилую, которая не желанна, разрешается путешествовать без мужа или махрама. Ибн Дакык аль-‘Ид дал это уточнение для общего понятия с учетом смысла. Аль-Мунзири приводит и передают аль-Бухари и Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа, а также аль-Бухари и Муслим из хадиса Каз’а бин Яхья от Абу Са’ида с подобным содержанием. [1727] «Талатан» означает три дня, как сказал аль-Мунзири, и это передают аль-Бухари и Муслим. [1728] «Кан юрдиф» — ридаф — это седло, которое несут за спиной на животном. [1729] «Муваллятан лаху» — рабыня Ибн ‘Умара, а господин в праве мужа, как уже упоминалось. Аль-Мунзири не комментировал этот хадис. «Баб ла сарура» — с открытым садом, с даммой на ра и с сукун на вау и с открытым ра — означает того, кто никогда не совершал хадж; это отрицание с смыслом запрета или того, кто прервал брак по пути монашества. В «аль-Муватта» Малик сказал, что сарура среди женщин, которые никогда не совершали хадж, если у нее нет махрама, который выходит с ней, или если он есть, но не может выйти с ней, то она не должна оставлять обязательство Аллаха по хаджу и должна выходить в группе женщин. В «аль-Нихая» сказано, что сарура в исламе не существует. Абу ‘Убайд сказал, что это в хадисе означает отречение и отказ от брака, а также саруру — того, кто никогда не совершал хадж. Корень слова — сарр — означает задержание и запрет. Говорили, что это тот, кто убил в запретной зоне и был убит, и от него не принимается, что он говорит: «Я сарура, я не совершал хадж и не знал святости запретной зоны». В период джахилии, если человек совершал проступок, он укрывался в Каабе и не убивали его; если встречался с кровным родственником в запретной зоне, ему говорили: «Он сарура, не убивай его». Слова аль-Хаттаби: «Сарура» объясняется двумя способами: первый — это человек, который прервал брак и отрекся по примеру христианского монашества; второй — человек, который не совершал хадж. По второму значению суть в том, что сунна религии такова, что никто из мусульман, способный совершить хадж, не остается без него, чтобы не быть сарурой в исламе. Аль-Мунзири сказал, что в иснаде этого хадиса ‘Умар ибн ‘Ата — сын Абу аль-Хавар, которого ослабили некоторые из имамов. [1730] «Яхуджун» — то есть направляются на хадж; «ля ятазаввадун» — не берут с собой провизию вообще или берут ровно столько, сколько нужно в пустыне; «нахну аль-мутаваккилун» — они полагаются на людей, говоря: «Мы совершаем хадж в дом Аллаха, и он нас не кормит». Они просили в Мекке, как и в пути. «Ватазавваду» — возьмите с собой провизию и остерегайтесь просить и обременять людей. «Ина хайру аз-задд ат-таква» — лучшая провизия — это богобоязненность, то есть тот, кто боится просить, и из богобоязненности — воздержание от просьбы. Действие «тазавваду» опущено, подразумевается «таква». Когда опущено дополнение, появляется глагол «инна» для указания на пропущенное; если бы не опущенное, оно было бы скрытым. В «Джами’ аль-Баян» и «аль-Миркат» сказано, что в аяте и хадисе есть указание на то, что совершение причин не противоречит полному доверию, а наоборот — предпочтительно. Кто же желает чистого доверия — нет греха, если он прям и не колеблется, не думая о людях. Аль-Мунзири приводит и передают аль-Бухари и ан-Насаи. [1731] «Лайса ‘алякум джунях» — нет греха; «ан табтгху» — в том, чтобы искать; «фадлан мин раббикум» — дар и пропитание от Него посредством торговли. Мусульмане не любили торговлю во время хаджа, поэтому ниспослано: «И приказано им» в форме пассива, что является наставлением, а не обязательным приказом; «афадау» — то есть возвращайтесь. Аль-Мунзири сказал, что в иснаде есть Язид ибн Аби Зияд, и многие из имамов обсуждали этот вопрос. Муслим передал его в «аль-Мутааба». Конец.