[1753] (Затем он сотёр кровь рукой) — то есть вытер и удалил.
Аль-Хаттаби сказал: «сотёр рукой» означает, что он удалил её двумя пальцами.
Первоначальное значение «сальт» — отсечение. Говорят: «сотёр Аллах нос такого-то», то есть отрезал его. (Это относится к сунан жителей Басры) — то есть хадис о надевании сандалий (в качестве меток) относится к хадисам, передаваемым жителями Басры, поскольку все передатчики этого хадиса — басрийцы: Абу Хассан аль-А‘радж Муслим ибн Абдуллах, вокруг которого вращается иснад, — басриец; Катада, передающий от Абу Хассана, а затем Шу‘ба, передающий от Катады, — оба басрийцы.
Также передал Хишам ад-Дастувани от Катады, а он тоже басриец, и его хадис у Муслима. И Хаммам ибн Яхья тоже передал от Катады, а он басриец, и на него указал автор своими словами: «Абу Дауд сказал: передал его Хаммам».
Так сказано в «Гаят аль-максуд».
[1754] (Он повесил метки на жертвенное животное и сделал ему надрез) — аль-Хаттаби сказал: надрез (ишъар) — это когда протыкают горб животного, чтобы потекла его кровь, и это становится знаком того, что оно является жертвенным верблюдом (бадана). От этого же слова происходит «ши‘ар» на войне — знак, по которому человек узнаёт своего товарища и отличает его от врага.
В этом содержится разъяснение того, что надрез не относится к запрещённому изувечиванию (мусла), поскольку изувечивание — это отсечение органа у животного с намерением причинить мучение.
В этом также содержится сунна навешивания меток, и это в отношении верблюдов подобно единогласному мнению учёных. Также в этом указание на то, что надрез делается с правой стороны, и это является сунной.
Аль-Мунзири сказал: его вывели аль-Бухари и ан-Насаи.
[1755] (Он принёс в жертву овец с метками) — аль-Хаттаби сказал: в этом содержится указание на то, что название «хады» (жертвенное животное) может применяться и к овцам. Некоторые же утверждали, что название «хады» на овец не распространяется.
В этом также указание на то, что овцам навешивают метки, и этого мнения придерживались Ата, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак.
Абу Ханифа и его последователи сказали: если человек погнал жертвенное животное, а затем навесил ему метку, то овцам метки не навешиваются. Так же сказал Малик.
Аль-Мунзири сказал: его вывели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобном изложении.
16 — (Глава о выравнивании жертвенных животных)
[1756] (Сказал: Умар ибн аль-Хаттаб принёс в жертву бухтий) — с даммой над «ба», сукуном над «ха» с точкой и последующей «та» с двумя точками сверху.
В «аль-Камус» сказано: это хорасанские верблюды. Конец цитаты.
В «ан-Нихая»: «бухтийя» — самка из верблюдов-бухт, а самец — бухтий; это верблюды с длинными шеями. Конец цитаты.
В некоторых списках — «наджиб» с фатхой над «нун» и кясрой над «джим», затем «я». «Наджиб» и «наджиба» — верблюдица, множественное число — «наджа’иб».
В «ан-Нихая» сказано: «наджиб» — превосходное животное из любого вида животных.
Затем сказано: неоднократно в хадисах упоминается «наджиб» из верблюдов, в единственном и множественном числе, и это означает крепкого из них, лёгкого и быстрого. Конец цитаты. (Буднан) — множественное число от «бадана» (жертвенный верблюд). (Он сказал: нет) — то есть не продавай его, а зарежь его. (Именно его) — для усиления. (Абу Дауд сказал: это) — то есть запрет Пророка ﷺ на его продажу.
Хадис указывает на то, что не дозволяется продавать жертвенное животное, чтобы заменить его подобным или лучшим.
Слова от «Абу Дауд сказал: Абу Абд ар-Рахим» до слов «Хаджадж ибн Мухаммад» в некоторых списках являются биографической справкой об Абу Абд ар-Рахиме, которую привёл Абу Дауд. Этот Абу Абд ар-Рахим — Халид ибн Абу Язид, дядя по матери Мухаммада ибн Саламы. Он передавал от Зайда ибн Абу Унайсы, Макхуля и Джахма ибн аль-Джаруда, а от него передавали Хаджадж ибн Мухаммад аль-А‘вар, Мухаммад ибн Салама и Муса ибн А‘йан. Ибн Ма‘ин признал его надёжным.
Аль-Мунзири сказал: аль-Бухари сказал: неизвестно, чтобы Джахм слышал от Салима. Конец цитаты.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: это Джахм ибн аль-Джаруд.
Этот хадис упомянул аль-Бухари в своей «ат-Тарих аль-кабир» и указал на этот же недостаток (иллят), и Ибн аль-Каттан указал на его недостаток тем, что состояние Джахма ибн аль-Джаруда неизвестно, и не известен для него никакой передатчик, кроме Абу Абд ар-Рахима Халида ибн Абу Язида.
Он сказал: и так упомянули его аль-Бухари и Абу Хатим.
Я говорю: этот хадис вывели Ахмад, аль-Бухари в своей «Тарих», Ибн Хиббан и Ибн Хузайма в своих «Сахихах».