…не вредит ей, и так же сказали захириты.
Абу Ханифа сказал: он не садится на неё верхом, кроме как если не найдёт от этого спасения. Конец.
Аль-Мунзири сказал: и его вывели Муслим и ан-Насаи.
9 — (Глава о хадийе, если она погибает прежде, чем дойдёт до места)
[1762] «Сказал: если она погибнет» (بِكَسْرِ الطَّاءِ) — то есть обессилела и не может идти, и остановилась в пути. Сказано также, что это означает: приблизилась к гибели, а гибель — это уничтожение.
В «Аль-Камус» сказано: «عطب» подобно «نصر» — означает ослабла, а подобно «فرح» — означает погибла. Смысл по второму толкованию.
«Из неё» — то есть из хадийи, приносимой в жертву Каабе, — уточнение. «Затем окрась» — то есть погрузи (сандалию, которой она была помечена) в её кровь — то есть затем положи её на бок животного.
Аль-Хаттаби сказал: он велел ему окрасить сандалию в её крови, чтобы проходящий мимо узнал, что это хадийя, и избегал её, если не нуждается в ней и не вынужден её есть.
«Затем оставь её людям» — указание на то, что никому не запрещено есть из неё, если он в этом нуждается.
Аль-Мунзири сказал: и его вывели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: хадис Наджии — хадис хороший, достоверный.
[1763] «От Абу ат-Таййаха» — то есть Хаммад и Абд аль-Варис, оба передают от Абу ат-Таййаха. «Если она обессилела» — то есть устала и не может идти, и это (с даммой над «хамзой») в форме страдательного залога, как это отметил аль-Хаттаби. А в «Сахихе» Муслима — «فأزحفت عليه» (с фатхой над «хамзой» и сукуном над «за»).
Ан-Навави сказал: оба варианта верны.
Аль-Хаттаби сказал: смысл — обессилела и устала. Говорят: «захафа верблюд», если он рухнул на свой зад на землю от усталости, а «азхафаху ас-сайр» — когда путь измучил его и довёл до такого состояния.
«Затем окраси её сандалию» — ту, которой ты пометил её шею — «в её крови», чтобы богатые не ели из неё.
«Затем ударь её» — то есть сандалию — «по её боку» — то есть каждую из двух сандалий на один из двух боков её горба.
«И не ешь из неё ты сам» — для усиления — «и никто» — то есть пусть никто не ест — «из твоих спутников» (с даммой над «ра» и сукуном над «фа»). В «Аль-Камус» сказано: «الرفقة» подобно «مثلة», то есть твои товарищи, и слово «أهل» здесь избыточно, а изафа — поясняющая.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: будь он бедным или богатым, — а запретили это именно для того, чтобы отсечь их желания, чтобы никто не зарезал её, ссылаясь на её изнеможение. Это в случае, если он сделал её обязательной для себя; а если она добровольная, то ему разрешено зарезать её и есть из неё, ибо простое помечивание не выводит её из его собственности, — так сказано в «Аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: и его вывели Муслим и ан-Насаи.
«Который передал его один» (конец) — это выражение отсутствует в большинстве списков книги, и смысл с ним не согласуется, ибо единоличная передача этой фразы не относится к поколению сподвижников, поскольку Ибн Аббас передал её от Зуайба Абу Кабисы от Пророка ﷺ, как это у Муслима, а также Ибн Аббас передавал её иногда как мурсаль, как это у автора. И подобным образом передал Амр ибн Хариджа ас-Сумали от Пророка ﷺ, как это у Ахмада в его «Мусанаде», и в его формулировке: «и не ешь ты, и пусть не едят твои спутники, и оставь её людям». Более того, эта фраза встречается также в хадисе Наджии аль-Аслями у аль-Вакиди в «Аль-Магази», но аль-Вакиди очень слаб.
Что касается поколения последователей, то Муса ибн Салама аль-Хузали и Синан ибн Салама оба передали от Ибн Аббаса, как это у Муслима, а Шахр ибн Хаушаб — от Амра ибн Хариджи, как это у Ахмада.
Похоже, что имеется в виду единоличная передача Абу ат-Таййаха, поскольку основа иснада восходит к нему, а он передаёт от Мусы ибн Саламы.
Ответили на это тем, что у Абу ат-Таййаха есть подтверждающий передатчик — его подтвердил Катада от Синана ибн Саламы от Ибн Аббаса, как это у Муслима.
«Я слышал Абу Саламу» — это Муса ибн Исмаил аль-Манкари. «Если ты сохранил иснад» в хадисе «и смысл, то этого тебе достаточно», и не повредит тебе передача хадиса, если ты изменил некоторые выражения, ибо передача хадиса по смыслу допустима — так сказано в толковании.
Знай, что глава о хадийе, если она погибает прежде, чем дойдёт до места, заканчивается хадисом Ибн Аббаса, и на нём заканчивается десятая часть.
В некоторых списках книги проведено разделение между упомянутой главой и словами «передал нам Харун ибн Абдуллах» — то есть хадисом Али — до хадиса Арафы ибн аль-Хариса аль-Кинди — басмалой, где сказано: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Передал нам Харун ибн Абдуллах» и так далее до конца.
Аль-Мунзири сказал в своём «Мухтасаре» в конце хадиса Ибн Аббаса, в конце десятой части: «и за ней следует одиннадцатая часть его оригинала». Конец.
Более вероятно, что от слов «передал нам Харун ибн Абдуллах» начинается другая глава, и заглавие главы пропущено. А что касается включения этих трёх хадисов — хадиса Али, Абдуллаха ибн Курта и Арафы аль-Кинди — в упомянутую главу, то это не обходится без натянутости и искусственности, как это очевидно. И Аллах знает лучше.
[1764] «И я зарезал остальных из них» — то есть оставшихся из них.
В этом хадисе присутствует Мухаммад ибн Исхак, который передал через «ан‘ана», и по этой причине аль-Мунзири указал на его слабость.
[1765] «От Абдуллаха ибн Курта» (с даммой над «каф» и сукуном над «ра», затем непроизносимый «та»). «Затем день покоя» — это день, следующий за днём жертвоприношения, поскольку люди остаются («يقرّون») в Мине после того, как закончили обход прощания и жертвоприношение и отдохнули. «القرّ» — с фатхой над «каф» и удвоением «ра».
«И были приближены» (с удвоением «ра», в форме страдательного залога) «пять или шесть верблюдиц» — сомнение передатчика, либо неопределённость от Абдуллаха для приближения дела, то есть верблюдицы из числа верблюдов Пророка ﷺ.
«И начали» (с кясрой над второй «фа») — то есть принялись — «приближаться» (يزدلفن) — то есть стремились и старались приблизиться, то есть каждая из верблюдиц стремилась быть первой в жертвоприношении. И не скрыто то очевидное чудо, что в этом содержится.
Ат-Тыби сказал: то есть ожидающие, к которым подходят, чтобы начать с них ради благословения рукой Посланника Аллаха ﷺ в их жертвоприношении.
Аль-Хаттаби сказал: «(яздалифна)» означает «приближаются», от твоего выражения «залафа аш-шай» — «вещь приблизилась». Отсюда и слова Всевышнего: «И приблизили Мы там других» — смысл его, и Аллах знает лучше, — приближение и близость к гибели. А Муздалифа названа так из-за приближения людей к Мине после отправления с Арафата.
«(Когда же их бока пали)» — то есть упали на землю.
Аль-Хаттаби сказал: смысл его — вышли их души, и они упали на бока.
Основа слова «вуджуб» — падение.
«(Кто пожелает — пусть отрежет)» — то есть возьмёт часть от неё.
Аль-Хаттаби сказал: в этом довод на дозволенность дарения доли в общем неразделённом имуществе.
Аль-Мунзири сказал: и вывел его ан-Насаи.
[1766] «(Он сказал: я присутствовал)» — то есть находился — «(при Абу Хасане)» — имея в виду Али ибн Абу Талиба — «(у нижней части копья)» — оно подобно копью, и он взялся именно за его нижнюю часть, чтобы удержать его и не дать упасть на землю.
10 — Глава: как режут жертвенных верблюдов (будн)
[1767] «(И сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Сабит)» — а тот, кто передал это от Абд ар-Рахмана ибн Сабита, — это Ибн Джурайдж, так что этот хадис относится к муснаду Джабира, как это указали составители книг об «атрафах» и книг по хадисным нормам и другие. Однако Ибн Абу Шейба привёл его в своём «Мусаннафе» от Ибн Джурайджа от Абд ар-Рахмана ибн Сабита, что Пророк ﷺ... и упомянул его в виде мурсаля.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: в этом, то есть в хадисе, довод на то, что день заклания (жертвоприношения) — самый достойный из дней. А группа учёных склонилась к тому, что пятница — самый достойный из дней, и привели в довод слова его ﷺ: «Лучший день, в который взошло солнце, — это пятница», а это достоверный хадис, который вывел Ибн Хиббан и другие.
Разрешение спора состоит в том, что пятница — самый достойный день недели, а день заклания — самый достойный день года. Так что день заклания превосходит все дни, включая и те, в которые бывает пятница, и прочие, а пятница превосходит остальные дни недели.
Если же они совпадут в один день, то оба достоинства соединятся, а если они различны, то день заклания — более достойный и более великий согласно этому хадису.
И Аллах знает лучше.
Ибн аль-Каттан в своей книге сказал, после того как привёл его со стороны Абу Дауда, который сказал: «и сообщил мне», — что это Ибн Джурайдж, так что Ибн Джурайдж передал его от двух последователей (табиинов): один из них передал его с иснадом, и это Абу аз-Зубайр, а другой передал его в виде мурсаля, и это Абд ар-Рахман ибн Сабит. Так это в «Шархе».
«(со связанной левой [ногой])» — то есть с привязанной её левой передней ногой.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[1768] «(лежащей)» — то есть сидящей на земле — «(он сказал: подними её)» — то есть поставь её — «(стоящей)» — обстоятельство состояния, усиливающее смысл, то есть стоя прямо — «(со связанной [ногой])» — второе обстоятельство состояния или определение к слову «стоящая», означающее: привязанная за одну ногу, стоя на трёх.
«(сунна Мухаммада ﷺ)» — стоит в винительном падеже по опущенному управляющему глаголу, подразумевается: «следуй сунне Мухаммада ﷺ». На это указывает и другая версия: «зарежь её стоящей, ибо это сунна Мухаммада ﷺ». Так считали аш-Шафии и Ахмад. А Абу Ханифа и ас-Саури говорили: режут и лежащей, и стоящей. Атаа же счёл предпочтительным резать её лежащей со связанными ногами.
Что же касается коровы и овцы, то предпочтительно резать их лежащими на левом боку, — сказал аль-Кирмани.
Аль-Мунзири сказал: вывели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1769] «(и велел мне не давать мяснику из неё ничего)» — Аль-Хаттаби сказал: то есть не давать ему ничего в качестве платы за работу. Что же касается того, чтобы дать ему это в виде милостыни (садака), то в этом нет ничего плохого. Довод на это — слова его: «мы даём ему от себя», то есть плату за его труд. Так считает большинство обладателей знания. Передано от аль-Хасана, что он сказал: нет ничего плохого в том, чтобы дать мяснику шкуру.
Что же касается употребления в пищу мяса жертвенного скота (хады), то то из него, что было обязательным, не дозволяется есть ничего из него, подобно крови, которая обязательна в качестве возмещения за охоту, за порчу хаджа, крови мут'а и киран. Точно так же то, что человек сделал обязательным для себя обетом (назром). А то, что является добровольным, как жертвоприношения (дахайя) и подарочный скот (хадайя), то из него можно есть, дарить и раздавать в качестве милостыни. Всё это согласно мазхабу аш-Шафии.
А Малик сказал: едят из хады, которого пригнали из-за порчи хаджа и из-за упущения хаджа, а также из хады тамматту' и из всего хады, кроме искупительной жертвы за причинённый вред (фидьят аль-аза), возмещения за охоту и того, что было обещано в пользу бедняков.
А Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх сказали: не едят из жертвенных верблюдов (будн) и из возмещения за охоту, а едят из прочего, помимо этого. И передано это от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими).
А у Абу Ханифы и его сторонников: едят из хады тамматту', хады кыран и хады добровольного (татаввуъ), а из прочего, помимо этих двух, не едят.
Аль-Мунзири сказал: и вывели его аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.