HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О совершении только хаджа

Хадис № 1790

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ جَعْفَرٍ، حَدَّثَهُمْ عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «هَذِهِ عُمْرَةٌ اسْتَمْتَعْنَا بِهَا فَمَنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ هَدْيٌ فَلْيُحِلَّ الْحِلَّ كُلَّهُ وَقَدْ دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: هَذَا مُنْكَرٌ إِنَّمَا هُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص502
  • Зубайр Али Заи:Достоверный у Муслима (1241)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص199
Нам передал Усман ибн Абу Шайба, что Мухаммад ибн Джафар передал им от Шубы, от аль-Хакама, от Муджахида, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Это умра, которой мы воспользовались. Кто не имеет с собой жертвенного животного, пусть выйдет из ихрама полностью. Умра вошла в хадж до Дня воскресения». Абу Дауд сказал: «Это неизвестный (мункар) хадис, это лишь слова Ибн Аббаса».
т. 2 с. 156

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 2
Шарх1Тахридж20Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 149
[١٧٨٩] (ثُمَّ يُقَصِّرُوا) لَمْ يَأْمُرْهُمْ بِالْحَلْقِ لِيَتَوَفَّرَ الشَّعْرُ يَوْمَ الْحَلْقِ لِأَنَّهُمْ يُحِلُّونَ بَعْدَ قَلِيلٍ بِالْحَجِّ لِأَنَّ بَيْنَ دُخُولِهِمْ مَكَّةَ وَبَيْنَ يَوْمِ التَّرْوِيَةِ أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ فَقَطْ (أَنَنْطَلِقُ إِلَى مِنًى) بِالْهَمْزَةِ لِلِاسْتِفْهَامِ التَّعَجُّبِيِّ (وَذُكُورُنَا تَقْطُرُ) هُوَ بَابُ الْمُبَالَغَةِ أَيْ نُفْضِي إِلَى مُجَامَعَةِ النِّسَاءِ ثُمَّ نُحْرِمُ بِالْحَجِّ عَقِبَ ذَلِكَ فَنَخْرُجُ وَذَكَرُ أَحَدِنَا لِقُرْبِهِ بِالْجِمَاعِ يَقْطُرُ مَنِيًّا وَحَالَةُ الْحَجِّ تُنَافِي التَّرَفُّهَ وَتُنَاسِبُ الشَّعَثَ فَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ (فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ) يَعْنِي بَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ قَوْلُهُمْ هَذَا وَأَنَّهُمْ تَمَتَّعُوا بِهِ وَقُلُوبُهُمْ لَا تَطِيبُ بِهِ لِأَنَّهُ ﷺ غَيْرُ مُتَمَتِّعٍ وَكَانُوا يُحِبُّونَ مُوَافَقَتَهُ ﷺ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ عَقْدَ الْإِحْرَامِ مُبْهَمًا مِنْ غَيْرِ تَعْيِينٍ جَائِزٌ وَصَاحِبَهُ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ صَرَفَهُ إِلَى الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَإِنْ شَاءَ إِلَى أَحَدِهِمَا [١٧٩٠] (هَذِهِ عَمْرَةٌ اسْتَمْتَعْنَا بِهَا) قَالَ الْخَطَّابِيُّ يَحْتَجُّ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ مُتَمَتِّعًا وَتَأَوَّلَهُ مَنْ ذَهَبَ إِلَى خِلَافِهِ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ مَنْ تَمَتَّعَ بِهِ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَدْ كَانَ فِيهِمُ الْمُتَمَتِّعُ وَالْقَارِنُ وَالْمُفْرِدُ وَهَذَا كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ الرَّئِيسُ مِنْ قَوْمِهِ فَعَلْنَا كَذَا وَصَنَعْنَا كَذَا وَلَوْ لَمْ تُبَاشِرْ نَفْسُهُ فِعْلَ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ وَإِنَّمَا هُوَ حِكَايَةٌ عَنْ فِعْلِ أَصْحَابِهِ يُضِيفُهَا إِلَى نَفْسِهِ عَلَى مَعْنَى أَفْعَالُهُمْ صَادِرَةٌ عَنْ رَأْيِهِ مُنْصَرِفَةٌ إِلَى إِذْنِهِ (وَقَدْ دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] قال الحافظ شمس الدين بن القيم ﵀ وَقَوْله دَخَلَتْ الْعُمْرَة فِي الْحَجّ إِلَى يَوْم الْقِيَامَة لَا رَيْب فِي أَنَّهُ مِنْ كَلَام رَسُول اللَّه ﷺ ولم مُخْتَلَفٌ فِي تَأْوِيلِهِ يَتَنَازَعُهُ الْفَرِيقَانِ مُوجِبُوهَا وَنَافُوهَا فَرْضًا فَمَنْ قَالَ إِنَّهَا وَاجِبَةٌ كَوُجُوبِ الْحَجِّ عمر وبن عباس وبه قال عطاء وطاووس ومجاهد والحسن وبن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير وإلى إيجابها ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَأَبُو عُبَيْدٍ
[1789] (Затем они укорачивают волосы) — здесь не приказывалось им брить голову, чтобы сохранить волосы в день бритья, поскольку они вскоре после этого совершают хадж. Между их входом в Мекку и днем Тарвии проходит всего четыре дня. («Отправляемся в Мину») — частица хамза выражает вопрос с удивлением. («И наши мужья капают») — это пример преувеличения, то есть мы идем к совокуплению с женщинами, затем совершаем хадж, после чего выходим. И один из нас, из-за близости к совокуплению, выделяет семя. Состояние хаджа несовместимо с роскошью и соответствует неопрятности, так как же может быть иначе? («Достигло это Посланника Аллаха ﷺ») — то есть до Пророка ﷺ дошли их слова и то, что они воспользовались этим, хотя их сердца не были довольны этим, потому что он ﷺ не был тем, кто пользуется (тамату'), и они любили соответствовать ему ﷺ. Сказал аль-Мундири, и это передал аль-Бухари: в этом хадисе есть доказательство того, что намерение ихрима может быть неопределенным без уточнения, и сопровождающий его имеет выбор: если пожелает, он может изменить его на хадж и умру, а если пожелает — на один из них. [1790] (Это умра, которой мы наслаждались) — сказал аль-Хаттаби, что сторонники мнения о том, что Пророк ﷺ был тем, кто совершал тамату', приводят этот хадис в качестве доказательства. А те, кто придерживаются противоположного мнения, толкуют его так, что под «наслаждались» имеется в виду те из его сподвижников, кто совершал тамату'. Среди них были и совершающие тамату', и совершающие кяран, и совершающие муфрид. Это подобно тому, как вождь говорит о своем народе: «Мы сделали то-то и то-то», хотя он сам лично не совершал этого, а лишь рассказывает о действиях своих сподвижников, приписывая их себе в смысле, что их действия исходят из его разрешения. (И умра вошла в хадж до Судного дня) — сказал аль-Хаттаби. [Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан] Сказал хадисовед Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀: «И его слова «Умра вошла в хадж до Судного дня» — несомненно, это слова Посланника Аллаха ﷺ».