[1798] (Сказал ас-Субайй ибн Маъбад) — это с даммой на саде, хамзой, фатхой на ба, муаххадой и тадждидом на йа. Сказал аль-Мунзири, и передал ан-Насаи и ибн Маджах. Сказал аль-Байхаки: этот хадис указывает на дозволенность соединения (киран), ибо это не заблуждение, как ошибочно полагали Зайд ибн Суган и Салман ибн Рабиъа, за исключением того, что он лучше других.
[1799] (Передал нам Мухаммад ибн Кудама) — этот хадис в риваяте ибн Дассы без аль-Луълуъи (Худайм) с хаем мадмума и фатхой на даля, хамзы, как сказал ибн аль-Асир. Ибн Макула сказал: с даммой на ха и с далем маджамма, и это Худайм ибн Абдуллах ибн Алькама. Абу Умар сделал его Хураймом с раем (ибн Турмула) с таем мусталлафом, затем...
[Примечание Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
От пророка ﷺ достоверно известно, что он сказал: «Я совершил хадж отдельно», как он сказал «соединил», и не сказал «слышал, как он говорит: Лаббайка хаджан», как он сказал «Лаббайка хаджан ва умра», и не сообщил о себе таким образом, и никто из сподвижников не сообщил о произнесении им этого слова при их намерении.
Что касается его сообщения о себе о соединении (киран) и сообщения своих сподвижников об этом словом, то это ясное утверждение, которому нет противоречия.
А те, кто передавал «афрад» (отдельный хадж), ясно показали, что они передавали керан, таматтуъ, и они не противоречат друг другу в своих риваятах, наоборот, их риваяты подтверждают друг друга. Проблема возникла там, где не было полного понимания намерения сподвижников и их языка, ибо они называли керан таматтуъ, как в двух достоверных сборниках хадисов от ибн Умара, что уже упоминалось, и хадис Али, что Усман, когда запретил таматтуъ, Али сказал: «Лаббайка ими», и сказал: «Я не оставлю сунну Посланника Аллаха ради слов кого-либо».
Тот, кто сказал «афрад хадж», не сказал «афрад ихлал хадж», а имел в виду, что он ограничился действиями хаджа, и умра вошла в его хадж.
Поэтому никто из двух видов поклонения не совершал отдельно действие, и поэтому он также сообщил, что он соединил, и стало известно, что его намерение под «афрад» — то, что мы упомянули.
А кто сказал «таматтуъ», имел в виду общий таматтуъ, в который входит керан согласно тексту Корана в словах Всевышнего: «Кто воспользуется умрой до хаджа, то что возможно из жертвенного животного» (сура аль-Бакара, аят 196), и соединение входит в этот текст. И Пророк ﷺ совершил таматтуъ своим удобством, с падением одного из двух видов путешествия, и соединил их в их ихлале, и совершил афрад, но не совершил два тавафа и два саъи.
Кто внимательно рассмотрит достоверные хадисы в этой теме, убедится в этом и в этом. И Аллах знает лучше.