Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص513
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص229
Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)
Посланник Аллаха ﷺ запретил женщинам в состоянии их ихрама носить перчатки и никаб, а также одежду, к которой прикасались барс и шафран. После этого они могут надевать любую одежду любого цвета — жёлтую, бархатную, украшенную, штаны, рубашку или обувь.
Малик в «Муватта» приводит от Нафи от Ибн Умара, что женщина, находящаяся в состоянии ихрама, не должна носить никакой вуали (никдаб). Однако он ограничился передачей этого высказывания как маукус (прекращённого на передатчике), то есть не приписывая его непосредственно Пророку ﷺ.
В отношении утверждения «женщина не должна носить вуаль» существует разногласие относительно того, передано ли оно как маукус (прекращённое) или марфу (приписанное Пророку ﷺ). Хаким передал от своего шейха Али ан-Нейсабури, что это изречение Ибн Умара включено в хадис.
Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» объясняет, что упоминание двух видов перчаток (куффазайн) — это слова Ибн Умара, а не слова Пророка ﷺ.
Аль-Шафии прокомментировал это высказывание, оставив его без окончательного решения.
Аль-Байхаки в «Аль-Маарифе» сообщает, что хадис передал Лайс как маджруз (включённый), и шейх Таки ад-Дин усомнился в правомерности включения этого хадиса в сборник по двум причинам: первая — запрет на ношение никаба и перчаток передан отдельно и марфу, как передал Абу Дауд от Ибрахима ибн Саада аль-Мадани; вторая — запрет на перчатки приводится в начале хадиса, приписанного Пророку ﷺ, и предшествует запрету на другие вещи. Это препятствует включению и противоречит известному пути передачи.
Абу Дауд также передал этот хадис от пути Ибн Исхака, как будет показано далее.
Хафиз аль-Ираки в комментарии к Тирмизи отметил, что первая точка зрения имеет косвенное доказательство отсутствия включения, но хадис слаб, так как Ибрахим ибн Саад аль-Мадани неизвестен, и его упоминал Ибн Ади, ограничиваясь лишь упоминанием никаба.
Он также сказал, что Ибрахим ибн Саад не принимается в качестве источника марфу хадисов.
Группа передала этот хадис от Нафи от Ибн Умара.
Аль-Джазари в «Аль-Мизане» отметил, что Ибрахим ибн Саад — это человек, отвергаемый в хадисоведении и неизвестный, и что у него есть только один хадис о состоянии ихрама, который передал Абу Дауд, но он промолчал о его статусе, поэтому он близок к слабому.
Во второй точке зрения Ибн Исхак, без сомнения, уступает по сохранности и точности Убайдулле ибн Умару, и он отделил маукус от марфу.
Высказывание шейха, что это препятствует включению, противоречит его же мнению в другом месте, где он говорит, что это ослабляет хадис, но не препятствует включению. Возможно, некоторые, кто считал его марфу, поместили его раньше, а перестановка в хадисах допустима, поскольку передача по смыслу разрешена, как сказал аль-Айни ﷺ.
[1827] (Сообщил нам Якуб, сообщил нам отец мой) — это Ибрахим ибн Саад (от Ибн Исхака), который сказал: «И действительно, Нафи...» (далее текст обрывается).