Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص514
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (2298), Сахих Муслим (1783)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص233
Когда Посланник Аллаха ﷺ заключил мир с жителями Худайбийи, он согласился, что они не будут входить туда, кроме как с оружием. Я спросил: «Что значит «с оружием»?» Он ответил: «Это значит с тем, что в оружейном мешке».
Глава 33 - О том, что мухрим может носить оружие
[1832] «Чтобы не входили в Мекку, — сказал Пророк ﷺ и его сподвижники, — кроме с жулбаном оружия». Жулбан (جلبان) — это слово с даммой на джим и сукуном на лам, означающее нечто вроде мешка из кожи, в котором хранится меч, погружённый в ножны. В этот мешок всадник кладёт свой кнут и снаряжение, и подвешивает его на конце или в середине коры (верблюда). Это передал аль-Кутайби с даммой на джим и лам и удвоением ба. Он сказал, что это сосуды для оружия вместе с тем, что в них находится.
В некоторых риваятах говорится: «И не входить в Мекку, кроме с жулбаном оружия — меча, лука и тому подобного». Имеется в виду то, что необходимо для демонстрации оружия и боя с ним до предела, в отличие от копья, которое открытое и может причинить вред быстрее. Условие ношения оружия было установлено, чтобы служить знаком и отличительной чертой мира, если их вход был по договору.
Так сказано в «Ан-Нихайя».
Ибн Батталь сообщил, что Малик и аш-Шафии разрешали мухриму носить оружие во время хаджа и умры, а аль-Хасан считал это нежелательным. (Он сказал: «Жулбан вместе с тем, что в нём»). Аль-Кирмани пояснил, что жулбан — это мешок. Я сказал: это не просто мешок, но нечто похожее на мешок, в которое всадник кладёт меч с ножнами, кнут и также кладёт туда запас фиников и прочее, — так сказал аль-Айни.
Аль-Хаттаби сказал, что такое толкование слова «жулбан» в этом хадисе я не слышал от надёжных передатчиков. Некоторые утверждали, что название «жулбан» происходит от слова «джаф» — сухой и высокий рост, как говорят: «мужчина — джулбан», «женщина — джулбана», если она крупная и с суровым нравом. Я сказал: этот хадис от Пророка ﷺ достоверен, и, возможно, смысл в том, что при их договоре о мире им не разрешалось входить с мечами в ножнах, поскольку они не доверяли жителям Мекки, чтобы не нарушили договор, поэтому условием было ношение оружия в жулбане с собой, но не обязательное обнажение меча, чтобы служить знаком и отличительной чертой.
Заканчивается.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим, причём Муслим более полный.
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Нафи, передававший от Ибн Умара, говорил: «Женщина не должна закрывать лицо (не должна носить никаб)». За ним последовал Лайс ибн Абу Сулейм.
Аль-Бухари ﷺ привёл причину этого и не видел в ней весомой причины, поэтому включил этот хадис в свой Сахих от Абдуллы ибн Язида, который передал: «Нас рассказывал Лайс, передававший от Нафи от Ибн Умара».